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陈延举

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何欢?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

 
 
 

日志

 
 

《百业经》白话文(二十一)70~72  

2012-04-15 22:22:28|  分类: 深信因果 |  标签: |举报 |字号 订阅

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色 达 喇 荣 五 明 佛 学 院

百 业 经 白 话 文

法王晋美彭措金刚上师  传讲
      堪布索达吉        译

 梵文: 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)
 藏文: 勒呷巴
 汉文: 百业经

译    序

    《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案,涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主,居民、妓女、猎人等人物,形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣,有见生善道”的教言,即没有因果正见的人难免堕落恶趣,而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也在六千余名四众弟子前强调:“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人,若能对因果不虚生起坚定的信心,谨慎遵循因果,并且精进修持、忏悔罪障,一定不会堕落。”故弟子们对此经生起了极大信心。从藏文《大藏经》目录可知,此经是在唐代由汉文译成藏文,为此汉族弟子在各地、各类汉文《大藏经》中反复查找,但未能找出此汉文本。法王开讲此经在即,故本学院五百多汉族僧俗弟子,再三劝请本人将此经重新译成汉文。我本人也很想在这一生中能与佛经结下一个殊胜的缘份,以报诸传承上师之恩德,加之以汉族为主的国内外弟子们由于语言障碍等原因,不能亲聆上师的传讲,为了更多人暂时和究竟的利益,故本人发心重译此《百业经》。本人以为,这部汉译本不但对现在的众生有利益,乃至我离开人间后的数百年、千年或许仍能利益众生。
因果规律是在世俗谛中一条真正打不破的真理,此经主要细说。纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。作为一名佛门弟子,坚信因果缘起法是学佛的首要条件,一个不信因果的人,无论修什么法门,都不可能成就,而如果深信因果,则不可能造恶业,修行易得成就,如《涅槃经》所云:“知由善因生善果,知因恶因生恶果,恶远恶离矣。”而且,弘扬这部经典也是我的大恩上师法王如意宝的一大心愿,法王曾郑重地对弟子们说:“我一直都很想传讲一次《百业经》,这样我一生中的许多愿望就可实现了。”由此也可见这部经典的重要。真诚希望大家通过拜读此《百业经》能产生增上对因果的信心。
考虑到原汉文译本,以后即或找到,恐现代人在文字上也不易读懂,故本人在翻译此经时,采取了意译并略译的方式,其汉文是由藏文传讲中所译,词句虽然未全直译出来,但其含义已是合盘托出。尽量译成通俗易懂的白话文,以使人们一读便能了知其中要义。若译本中存在不达意之处,本人在诸佛菩萨及诸位高僧大德前诚心忏悔。
在翻译《百业经》的过程中有很多人给予了热情的支持,在此谨表谢忱。以此功德,愿我们及一切有情坚信因果,同生极乐! 愿增吉祥!
                                                 译  者
                                         一九九九年一月三十日 

 


  (70)       婆罗门儿子
                                 ——供塔生喜  善辩证果

    一时,佛在舍卫城,城附近有一大施主,富如多闻天子,与妻子共享美好的生活。妻子怀孕九个月后,生下一个非常庄严的孩子,施主夫妇为孩子举行了隆重的贺生仪式,取了适合种姓的名字,用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着。幼年时期,他便开始学习文字和婆罗门行为等十八种学问,且已通达无碍。十六岁时,他已精通一切论典,具足智慧辩才,到处辩论,许多婆罗门都败在他的手下。这样,他觉得自己非常了不起,生大傲慢(Atimana):现在世间的人能与我相提并论的都找不到,更何况胜过我的。他常常恃才欺人或者蔑视其他的婆罗门。后来,这些婆罗门实在无法忍受,心想:只有沙门果达玛能调伏他,或许因见到世尊他会出家的,就不会给再我们带来很多痛苦。之后,他们就告诉婆罗门的儿子说:“现在世上有位释迦牟尼佛,他遍知一切,辩才无碍,身相庄严,慈悲无量,你不要自以为世上无人能及于你,无论辩才、智慧、相貌、慈悲等哪一方面,你跟世尊相比,简直是百分、千分、百千万分所不及其一的,你有什么值得骄傲的?”婆罗门儿子听到这番话后,很想亲见世尊,一睹世尊的风貌。后来,他就去见世尊,在很远的地方,他就遥见世尊的三十二相,身色金黄闪闪发光,他不由自主地对世尊生起了无比的欢喜心,这个喜悦非十二年的禅悦所能及。此时,他心想:身相自然我是不及于世尊的,但智慧辩才方面不一定不及于世尊。他为了观察世尊是否有大彻大悟的智慧,准备了一些问题想去试一下世尊。世尊知道他起骄慢之心,还是悲怜地摄受了他,和颜悦色跟他交谈了很长时间,知道他心存疑难,便一一为他解答了。此时的婆罗门儿子对世尊的慈悲、智慧、辩才钦佩得五体投地,不存在丝毫的慢心对世尊生起了无比的欢喜心,在世尊前祈求:“请佛陀及僧众能纳受我七天的供养。”世尊默许了。他恭敬顶礼而返回自家,准备一些饮食。待准备好后,他再亲迎佛陀及僧众,依次入座,亲自供养佛陀及僧众,供养圆满后,他对僧众一一供养了僧衣(Kasaya),并供养了世尊一件无价妙衣。他于佛前求法,世尊为他传了相应的法,他摧毁了萨迦耶见,获证了预流果位。又经父母同意,于世尊前再三祈求出家受比丘净戒。世尊乐意地摄受了他,以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言辞为他授了比丘戒、纳受戒体后,他精进修持,灭尽了三界轮回的烦恼,获证了阿罗汉的果位。
 诸比丘请问:“世尊,婆罗门儿子以何善业,生于富贵之家,年且尚幼,已精通一切论典,胜服一切辩论家?又以何因缘对佛生欢喜心,在佛教法下,灭尽烦恼,获证罗汉果位?请为吾等宣说。”
 世尊告曰:“诸比丘,这是他前世的因缘。是在贤劫人寿二万岁时,如来正等觉迦叶佛出世,度化众生事业圆满后,显现涅槃。当时的直智国王为迦叶佛建一座方圆一由旬的宝塔(Cetiya),塔圆满后,准备举行一个大法会。国王宣布:鹿野苑所有的公民必须参加法会,若有不参加者,将没收其全部财产。此令一颁布,国王手下一位对佛法毫无信心的大臣,更加生嗔心,坚决不去参加。国王也知道这个大臣不愿参加,也生大嗔恨心,生气地说:‘如果这个大臣不来参加法会,不管怎样,一定没收他的财产。’国王的儿子听了这话,因他与大臣的儿子关系非常密切,便秘密地告诉大臣的儿子:‘你最好劝你的父亲去参加法会,国王已发怒,不去肯定没收你家的财产。’大臣的儿子就劝告他父亲。父子俩人一同去了经堂,见到川流不息的人群纷纷供养佛塔,大臣的儿子顿时生起了很大的信心,作了大量的供养,并发愿:以此善根,愿我生生世世生于富贵之家,身相庄严,精通一切论典,胜服一切辩论家;在释迦佛出世时,令佛欢喜,不作令佛不欢喜的因,在佛教下出家灭尽烦恼,获证罗汉果位。这样发愿之后,因不小心被人群挤倒在地上踩死了。因他沉浸在对佛欢喜心或信心中死去的,故立刻升天了。新升的天人用三观察知道自己是从人间来,现在升在天界,是因对迦叶佛塔生欢喜心及供养佛塔故。他晓知这些后,觉得佛对他的恩德很大,便立刻身着天人各种佩带服饰,手持青莲、白莲、曼陀罗花等各种鲜花到佛塔前礼谢。此时他的父亲已把儿子的遗体收好,悲恸不已。天人见自己的父亲抱着自己的尸体悲恸痛哭,于是上前安慰道:‘您何必如此悲痛?’婆罗门大臣问:‘你是谁呀?’‘我是您的的儿子。’‘你现在转生哪里去了?’‘转升天界了。’‘为何升天?’‘因在世时供养佛塔,对佛塔欢喜供养故。’接着儿子又嘱咐他:‘您以后好好供养佛塔,将对您生生世世有很大利益的。’听到升天儿子的劝慰,大臣便舍弃了自己原有的邪见,立刻对佛塔生起了欢喜心,并作了大量的供养,同时发愿:以此善根,愿我生生世世财富具足,依于儿子在释迦佛出世时,令佛欢喜,不作令佛不欢喜之因。当时的婆罗门父子即今婆罗门父子,因其愿力今成熟故,婆罗门今生令我欢喜,婆罗门儿子在我教下,灭尽烦恼,获证了罗汉果位。”世尊如是对诸比丘宣说毕,诸比丘欢喜听闻,作礼而去。
         (71)        狐  狸
                             ——恶骂罗汉  报食粪便

      一时,佛在舍卫城,有位大施主,富如多闻天子。后娶妻共同生活,不久妻子怀孕了,自怀孕起,妻子的浑身上下充满臭气,还经常想食大便饮小便。她把这些都如实地告诉了丈夫,施主听了很痛苦,怀疑妻子是否着魔了。便找了相士作观察,相士仔细观察后告诉他:“你的妻子没什么,只是因为胎儿的业力显现而如此异常,等婴儿出生了,便会恢复如初的。”施主放心地回去了。到家里专门用各种香水涂撒在妻子身上,但毫不起作用,臭气如故。他又担心妻子会饮食粪便(Uccara),便专门派一些人天天看护着她。艰难的九个月过去了,一个浑身沾满粪便的孩子降生了。他们虽然把孩子洗得干干净净,但仍是臭气熏天,让人无法忍闻,想尽了各种办法,不起丝毫作用。孩子的母亲一切恢复正常了。他们为孩子举行了贺生仪式,取了适合种姓的名字,用牛奶、酸奶、油饼喂养着。长到自己能行走时,便自找一些不净粪食用,还涂在自己的身上,很多人劝阻他也不起作用。等他稍大一些,父母就把他交给堪布学习文字,堪布也是束手无策无法阻止,这孩子经常食不净粪,喝不净水,常处不净粪池中。他的父母对于他的怪癖很觉痛苦。自叹:“真不知前世造了什么业,生下这样的孩子?”再过一些时间,他们确实都拿他没办法,只好把他舍弃了,堪布也舍弃了他。被舍弃的这个孩子索性去粪便池里吃住,很多人看到后都一一传开了,人们都觉得这个孩子象狐狸一样天天食不净粪,所以人们都称他狐狸。狐狸天天住在不净粪池里,吃喝大小便。久而久之,有一个外道本师作儿雪,看见了狐狸天天吃不净粪,他想:我的教派苦行者是吃牛粪的,能吃牛粪是最好的,而这个狐狸能吃不净粪,可能境界更高,应该想摄受他,如果他能在我面前出家,可能会增长很多很多的功德。就专门去狐狸那里,他问:“你是修行的境界到了食不净粪,还是本身就习惯吃不净粪了?”狐狸说:“这些我不懂,不过饮食粪便,我自小至今都喜欢贪食这些。”
当时,外道本师在狐狸前,称赞他如此行为,境界非常高。并说:“如果你能在我面前出家,会增长很大的福报。”狐狸答应说:“如果您这么高兴,我就按您所说的那样作。”于是就跟着外道本师去了他们的经堂,外道本师把他头发一根一根地全部拔掉,交给他一个孔雀翎作的扫把和一个碗,并对他传了一些吃不净粪的教言,鼓励他以此行持修本尊。就这样,这个可怜的孩子仍然再回到不净粪池里生活。在舍卫城四周有五百食不净粪的饿鬼(Peta)常在夜深人静时去很多不净粪池索取饮食。一天,它们来到了狐狸所住的不净粪池里,一边饮食一边互语。狐狸只能听见到它们的声音而见不到其身形。没过几天,他的外道本师来询问狐狸:“狐狸呀,你近几天本尊修得如何?有什么境界?”狐狸说:“我不懂什么境界不境界的。”外道本师进一步对他说:“譬如听到了声音没有?或看到什么身相没有?”狐狸说:“只听到一些嗡嗡……的声音,不知是什么,也没见到身相。”外道本师满意地告诉他:“你现在修本尊有很大的进步,如果再继续修下去,以后肯定会亲见本尊的。”外道本师因他自己也没有见本尊的验相,却又蒙混地对狐狸“教导”一番便回去了。那五百饿鬼想:我们是造了恶业,今生才受如此的痛苦,而这个孩子肯定也是前世造了很大的恶业,才感得和我们一样受如此的痛苦,我们应该把自己的身相显出来,让他看一看。以后的深夜它们来时便把各自的身相显现出来,让狐狸看。后来它们经常共同生活在一个不净粪池里。过了一段时间,外道本师又来询问狐狸:“你最近继续修本尊了吗?有没有亲见本尊?”狐狸说:“看是看见了,但其丑无比。”外道本师说:“你现在所见是丑陋的,再继续精进,肯定会看到相好庄严的身相。”说完就回经堂了。
    此时,舍利子尊者以慧眼观察觉得这些饿鬼很可怜,应该去救度它们。如此发心后,于刹那间到了饿鬼面前,告诉它们:“你们好好地观想‘诸行皆无常,诸法皆无我,涅槃即寂静’,再对我生起欢喜心,这样能使你们解脱于饿鬼界。”言毕,舍利子尊者便回去了。饿鬼们对尊者舍利子生起了欢喜心,在欢喜心中它们去世了,凭此功德立即升天。天人规矩新升天者要作作三观察,他们都观察到:自己前世是饿鬼,以对舍利子尊者生欢喜心故,今升天上。他们心想:以前我们是饿鬼,后来蒙佛威德慈恩,今已转生天界,为报佛大恩我们应该在未过夜之前作供养。便各自着天人服饰,佩带耳环、手镯、项链、臂环等各种璎珞珠宝,手持青莲、白莲、曼陀罗花等各种天人的鲜花,来到佛前,对世尊作了种种供养,恭敬顶礼,祈求传法,世尊观其根界意乐,对他们传了相应的法,他们都得了圣果,再于佛前恭敬顶礼,右绕三匝,正准备返回天界时,突然想到了曾与他们在一起共住的狐狸,心想:我们是承蒙尊者舍利子的加被已脱离恶道转生天上,狐狸若是能对佛生起信心皈依佛门,肯定也能从恶道中得解脱。便刹那间从祗陀园到了舍卫城,在狐狸前显现出天人的身相及严饰,此时整个舍卫城笼罩在一片光芒之中,狐狸这时亲见了五百天人的庄严身相,问:“你们是谁?”“我们是以前与你共住在这里的朋友。”“怎么你们以前的身相与现在完全不同,以前是那么的丑陋,而现在却是如此的美妙,这是为什么?”“因为我们以前是饿鬼,现在已经转升天界。”“你们是不是修本尊后生天的?”“不是,象你这样修本尊是没意义的。我们是蒙尊者舍利子的加持,脱离恶道而得如今的安乐的。我们今日特来奉劝你,应诚心去皈依世尊,这样能使你脱离痛苦的。”他们一边劝告一边将身相逐渐隐去。
此时,舍卫城里很多人都看到狐狸的上空有许多天人显现,外道本师也特别高兴,以为狐狸真正修成本尊了。他马上告诉很多人:“你们大家看,狐狸修本尊已经有成就了,以后你们也要好好修,事实证明勤修后会有成就的。”这个消息一传开,许多人慕名而来,似乎都觉得这种修持很有意义。于是,有很多人开始学狐狸吃不净粪,并在外道本师前受了一些戒。(师言:没智慧的人就是这样,别人的话会很容易相信,没有鉴别地盲从,很容易上当。)狐狸听到天人的奉劝,自忖:我应该去世尊前恭敬求法,使我得到真正的解脱。不过,这样的臭的身体,去亲近世尊,太不恭敬了,自己也难为情。便跑到康丹大河沐浴得干干净净除尽了臭气,才往世尊那里去。在离世尊很远的地方,就见到佛的三十二相好,自然生起了无比的欢喜心,便急趋佛前恭敬顶礼,祈求传法,佛陀观察他的根界意乐,为他传了相应的法要,他摧毁了萨迦耶见,获证了预流果位。他又再三祈求出家守持比丘净戒,佛以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词为他授了比丘戒,并传了一些教言,他依教精进修持,很快就灭尽了三界烦恼,获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同,手掌与虚空无别,诸天赞叹他的功德。
    时诸比丘请问:“世尊,狐狸以何因缘转生富裕家?以何因缘俱生遍身沾满不净粪,而且后来一直住在不净粪池里,以食不净粪维生?又以何因缘在佛教法下令佛欢喜,出家灭尽三界烦恼获证阿罗汉果位?请为吾等演说。”
    世尊告诸比丘:“这是他前世的业感。早在贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世,印度鹿野苑有一位施主富如多闻天子,他对佛法僧三宝具大欢喜心,后来,他皈依三宝并受了戒,自己潜修精进,获得了无来果位。此时他独自思维:我膝下无子,无人继承财产,死后也是被没收归为国王所有,这样,倒不如上供下施的好一点。便发心将自己的财产供养僧宝,修建经堂,还专门供养了一大批僧众。僧众也把他请为执事员之一。有一次,主管执事员外出办事,就对他交咐道:‘我于某时肯定返回,在此之前,你要好好供养僧众,不要东奔西跑。’交咐后,一切事务均由施主全权负责。在负责期间,新来了一位罗汉比丘,身相庄严,施主一见便生起了无比的欢喜心。他想:如果我单独供养罗汉,他可能不接受,但祈求他与所有僧众一起去受供,他不得不去。便祈请罗汉:‘尊者,明日能否和寺院里所有僧众一起去我家应供?’罗汉本来不愿去,但又觉得:如果自己不去,僧众都吃不到饭,过失会很大的,另一方面也断了施主的善缘。这样,他不得不答应了。施主就高高兴兴地回去准备了很多饮食,第二天中午特意亲迎罗汉及所有僧众去应供。僧众们到施主家后,理发洗足,(这是印度在别请僧人或僧众去家里受供的规矩)依次入座,准备受供,同时外出的执事员回来,见经堂空无一人,便问其他人,这些僧众都哪里去了?有人告诉他:‘到施主家应供去了,主要是恭请一位新来比丘。’执事员听了,生了一个大憎恨心:怎么一个新来比丘就把我的施主拉去了,他有什么权利?只有我对施主才有权利,真是……。生起了很大的嫉妒心和憎恨心。便迫不及待地跑到施主家,一进施主家门,正见到施主在各比丘前恭敬承侍,更加憎恨,找到那位新来比丘便破口大骂道:‘你们在我的施主这里理发,我宁愿你们将来头发全被一根一根地拔下来,你们在我施主家里受供,我宁愿你们以后住在不净粪里,你们在我的施主家里受供,我宁愿你们以后食不净粪及饮不净水……。’此时,罗汉比丘觉得他造了很大的业,想救他,便心平气和地告诉他:‘你不应该这样骂人,你以为你是什么人,我是什么人?’执事员说:‘怎么?你是出家人,我也是个出家人?这有什么?’‘是的,我们都是出家人,但我是断除了一切烦恼的出家人,而你是位烦恼深重的出家人,所以你这样骂人,会有很大的恶报的,还是及时好好忏悔吧。’执事员听后,生了很大的后悔心,就对罗汉比丘前恭敬顶礼,哀求忏悔。他一生中守持净戒,临终前他发愿:愿我恶口詈骂罗汉的果报不要成熟;以我一生中如理如法地为僧众作事的功德,愿我生生世世中生富裕家;愿将来释迦佛出世时,我能出家获证罗汉果位。当时的这位僧众执事员就是现在的狐狸。因他当时骂罗汉及僧众头发被拔掉,他多生多世中头发被拔掉;当时骂他们住在不净粪里,他多生多世中住不净粪池中;当时骂他们食不净粪饮不净水,故他多生多世溺食不净粪饮不净水;又以他一生中严持净戒以及对僧众作事的功德,使他生在富裕家,以其愿力成熟故在,我的教法下,对我生欢喜心出家,灭尽烦恼,获证罗汉果位。这是狐狸今生受业报的因缘。”
    复次,诸比丘请问:“世尊,那五百饿鬼以何业感,堕入恶趣,受食不净粪之恶报呢?”世尊复告曰:“早在如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时,有五百居士看见出家人化缘,他们生起吝啬心,对别人前诽谤(Pisuna)出家人说:‘迦叶佛教法下的出家人象饿鬼一样,到处化缘。’(师言:在宗教政策刚落实时,藏地很多出家人到处化缘,有些居士说:“现在不是宗教开放了,而是化缘开放了”。说了很多粗语,汉地也有居士这样对出家人供养后又说一些过失的,不管怎样,说出家人的过失不应理,会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。)当时的五百居士就是现在的五百饿鬼,当时他们骂出家人是饿鬼,所以他们自己受饿鬼之报。又以他们在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德,今生对我生欢喜心,并从饿鬼道得到解脱,转升天上,享受天人之乐。这是他们各自的前后因缘。”
     
        (72)        一只孔雀
                               ——愿力成熟  转生孔雀

    一时,佛在印度王舍城(Rajagadha)附近的灵鹫山(Vulture Peak)传授教言,从檀香山飞来一只绚丽无比的孔雀,在祗陀园讲经堂飞来飞去,似乎在右绕佛陀,然后,停落在世尊面前。世尊为它宣说了三法印(Ti-lakkhana)(Ti-Lakkana)‘诸行皆无常,诸法皆无我,涅槃皆寂灭’(译者:这三句法非常殊胜,《涅槃经》、《贤愚经》、《释迦牟尼佛传记·白莲花传》等许多经中都有这三法印(Ti-lakkhana),所以,修行的人应常以此真谛来印证修证的境界。表面上看来很容易,但若经常在前夜、中夜、黎明,尤其是白昼应恒时把这三句谛实语好好静心去探讨体会其内涵要义,便会发现其中有甚多不可言说的密义,希望大家在自相续上遇到很大的执着烦恼或外境的一些违缘时,当下以此佛陀所亲口宣说的妙法金刚语来警惕自己,其加持是不可思议的。)传法后,世尊又对孔雀说:“如你对我生欢喜心,能使你脱离于傍生界(Tiracchana Dhatu)。”说毕,孔雀似乎会意到了,便扇动了几下翅膀,起身飞走了,但不幸的是在飞返的途中,被一只巨大的鹞鹰扑食了。因它对世尊生欢喜心的缘故,马上投胎到王舍城的大商主家。商主妻子怀胎九个月后,生下了一个非常庄严的孩子,商主夫妇给孩子举行了隆重的诞生仪式,为他取了适合种姓的名字,用牛奶、酸奶、酥饼等精心喂养着。从咿呀学话开始,就学习文字历算等学问,这个聪颖的孩子都精通了,并对佛法僧三宝具极大的信心,征得父母的同意,出了家,七岁时已获证了阿罗汉果位。还经常以神变去外面捡水果、鲜花回来供佛供僧,很多人都在世尊前赞叹:“希有!真希有!七岁的小沙弥竟获证罗汉果位。”世尊听此赞言,为使众生能生起厌离心,便告众等:“你们大家还记得曾在祗陀园讲经时,有一只绚丽的孔雀飞落在我的面前听我传法吗?”“噢!记得,当时我们都看见了。”世尊曰:“当时,对它传法毕,它对我生起了欢喜心,盘旋而去,在途中不幸被巨大鹞鹰扑食身亡,它凭着对我生欢喜心之善根而马上转生到王舍城的商主家后,对三宝生信心,出家在我教法下,七岁便获证了罗汉果。”(译者:由此看来:临命终时对佛法生欢喜心是何等的重要!其果报也是不可思议的。若自己有福报,在临终时能有大德高僧、具德上师能如理如法地讽诵等为上善,若没有僧即便是把佛像放在眼前,在信喜心中去世也很好。最可怜的是现在末法时代五浊恶世的众生,临终时不说能让亡人观佛像增善业,反而杀生饮酒作祀,倒增恶业,本身活着已经造了不少罪业,临终时后人又更增罪业,真是《地藏经》中所讲的那样,“……阎浮众生如履泥涂,负于重石,渐困渐重……但结罪缘,转增深重……,殃累亡人晚生善处……。”真是“系生死狱苦有情”可怜极了!)
 时诸比丘请问:“世尊,他以何业转生孔雀?又以何业得到人身,在佛教下令佛欢喜,年仅七岁出家获证罗汉果?祈请为吾等宣说。”
    世尊告曰:“诸比丘,很早以前,鹿野苑有位梵施国王,圣胜城有位布德哈国王,两国有间隙,兵戈相加,残杀了很多人。后来,布德哈国王率四大军队向梵施国王再次挑战,梵施国王也是挑选精兵强将英勇迎战,双方作战很久,布德哈国王最终战胜了。梵施国王的残兵败将们死的死,逃的逃,只剩国王孤身一人骑马逃到森林中去了。因作战很久,他精疲力竭,森林中寂静无人,便卸下盔甲,乏力地倚树准备小憩。刚坐下来,却看见在离他不远的地方有一群孔雀,其中一只绚丽的孔雀,周围有许多母孔雀围着它嬉戏,它们共享着怡人的生活,此时,国王对孔雀很羡慕:这孔雀的生活是多么惬意,它们自由安闲地享受着天伦之乐,无争无害,而我呢?身为国王,见不到王妃,又折了兵马,触景生情,真让我思绪万千,难以平静……。当时无佛出世,唯有独觉应世。这林中静修的独觉为了度化他,故意大声咳嗽一声,给这位没有防备的国王下了一跳,以为又是敌方兵临了,正欲起身逃命,一看是静坐的独觉,顿时生起了很大的欢喜心,觉得:能在这么殊胜的地方苦行,肯定是位大尊者。国王立即将马尾上带的仅有的一些干粮供养了独觉。(因当时的规矩是国王无论去围猎还是去疆场,都备好干粮拴在马尾巴上。)
独觉也接受了他的供养,并用神变把他高高地托在空中,使他远离了畏敌的惊恐,心里得到了自在。这时,他在独觉前发愿:愿我生生世世变成孔雀,将来在比独觉更殊胜的如来前,令如来生欢喜心,在其教法下,灭尽烦恼获证阿罗汉果位。诸比丘,你们是怎样想的?当时的梵施国王就是这只孔雀。以其发愿力成熟故,先多世中转生孔雀,再转人身,在我教法下令我欢喜,速证罗汉果位。”(译者:由此可知:发愿很重要,现在条件稍好些的出家人,千万不要贪图某些有漏轮回之因的快乐,而发愿作什么什么人。无论在任何环境,都要发一个出离轮回的殊胜愿。心易动如高山流水或峡谷湍流,所以,我们平时还是多作些各种各样高低贵贱身临其境的观想,然后,把自心对人天之乐真正地看清楚是否恒时究竟?生起一个真正的出离心,才不至于发错愿。)


 

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