注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

见龙在田

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何欢?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

 
 
 

日志

 
 

《百业经》白话文(二十五)81~83  

2012-04-19 23:22:00|  分类: 深信因果 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

色 达 喇 荣 五 明 佛 学 院

百 业 经 白 话 文

法王晋美彭措金刚上师  传讲
      堪布索达吉        译

 梵文: 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)
 藏文: 勒呷巴
 汉文: 百业经

译    序

    《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案,涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主,居民、妓女、猎人等人物,形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣,有见生善道”的教言,即没有因果正见的人难免堕落恶趣,而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也在六千余名四众弟子前强调:“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人,若能对因果不虚生起坚定的信心,谨慎遵循因果,并且精进修持、忏悔罪障,一定不会堕落。”故弟子们对此经生起了极大信心。从藏文《大藏经》目录可知,此经是在唐代由汉文译成藏文,为此汉族弟子在各地、各类汉文《大藏经》中反复查找,但未能找出此汉文本。法王开讲此经在即,故本学院五百多汉族僧俗弟子,再三劝请本人将此经重新译成汉文。我本人也很想在这一生中能与佛经结下一个殊胜的缘份,以报诸传承上师之恩德,加之以汉族为主的国内外弟子们由于语言障碍等原因,不能亲聆上师的传讲,为了更多人暂时和究竟的利益,故本人发心重译此《百业经》。本人以为,这部汉译本不但对现在的众生有利益,乃至我离开人间后的数百年、千年或许仍能利益众生。
因果规律是在世俗谛中一条真正打不破的真理,此经主要细说。纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。作为一名佛门弟子,坚信因果缘起法是学佛的首要条件,一个不信因果的人,无论修什么法门,都不可能成就,而如果深信因果,则不可能造恶业,修行易得成就,如《涅槃经》所云:“知由善因生善果,知因恶因生恶果,恶远恶离矣。”而且,弘扬这部经典也是我的大恩上师法王如意宝的一大心愿,法王曾郑重地对弟子们说:“我一直都很想传讲一次《百业经》,这样我一生中的许多愿望就可实现了。”由此也可见这部经典的重要。真诚希望大家通过拜读此《百业经》能产生增上对因果的信心。
考虑到原汉文译本,以后即或找到,恐现代人在文字上也不易读懂,故本人在翻译此经时,采取了意译并略译的方式,其汉文是由藏文传讲中所译,词句虽然未全直译出来,但其含义已是合盘托出。尽量译成通俗易懂的白话文,以使人们一读便能了知其中要义。若译本中存在不达意之处,本人在诸佛菩萨及诸位高僧大德前诚心忏悔。
在翻译《百业经》的过程中有很多人给予了热情的支持,在此谨表谢忱。以此功德,愿我们及一切有情坚信因果,同生极乐! 愿增吉祥!
                                                 译  者
                                         一九九九年一月三十日 

   (81)          大施主
              ——愿力成熟  无人可胜

一时,佛在舍卫城,有一大施主(Pindadayka)名给孤独。他在祗陀园里修建了经堂,供佛及僧,广作布施,积累了广大的资粮。另有一施主生起了好胜心,想与给孤独相争高低,欲以其威望胜伏于给孤独。他心想:现在自己作广大布施没这个能力,应去大海里取回珍宝后,再作广大布施供养,才能超胜于他。于是,他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城作广大的供养和布施,但仍不能超胜于给孤独施主,虽然他用尽了各种办法,还是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子:“尊者,我很想超胜给孤独施主,但为何不能超胜?”舍利子告诉他:“你想超胜给孤独施主是很困难的,因给孤独施主是非常了不起的,他的福报很大,能知道有主之宝藏和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏,并能得到这些宝藏,而你没有这个能力,故不可能超胜于他。若想超胜于他,你唯有在佛陀的教法下出家,以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后,便立刻在释迦教法下出了家,并精进修学,不久,获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同,虚空和手掌无别,诸天赞叹他的功德。
后来,给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主,已经出了家获证了罗汉果位,非常高兴,便到那位罗汉前对他顶礼而说:“圣者(Ariya Thera),您已获证了罗汉果位,我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等资具。”
时诸比丘请问:“世尊,以何因缘施主想超胜于给孤独施主,但却无法超胜?后以出家的功德超胜给孤独施主?请为宣说。”世尊告众比丘:他不仅现在发心胜过给孤独,以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁,如来、正等觉、人天导师(Lokavidu)、迦叶佛(Kasspa Buddha)出世时,他也是一位大施主,对另一施主生起了争胜心,在财富方面无法超胜时,便出了家,在临终时他发愿:愿我在迦叶佛教法下一生出家及作广大布施之功德(Punna),生生世世生于富裕家,在释迦佛的教法下,令佛欢喜,得以出家,获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿,诸比丘,你们是怎样想的?当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而出家,今世又是想胜过给孤独施主而出家,并获证罗汉果位。
诸比丘复次请问:“世尊,以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大,其他施主不能胜过他?唯愿为说。”世尊告曰:“不仅现在他的发心非常广大,以前也是。早在人寿三万岁人天导师,如来正等觉金寂佛⑴(Konagamana)出世时,有一大国王,准备在自己的花园里修建一座经堂供养如来,便对大臣、施主、男女老少宣布:‘你们当中谁能发心修建这座经堂,便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建这座经堂,修成后,供养了金寂佛。在临终时发愿:以此善根,愿我生生世世能超胜一切施主,并能在释迦佛的教法下出家,灭尽烦恼,获证罗汉果位。以其发愿成熟之因缘,今在我教法下得出家,灭尽烦恼,获证了罗汉果位。”世尊如是宣说,诸比丘欢喜信受,作礼而去。

         (82)         两位老人
                                ——前世愿力  七岁证果

一时,佛在舍卫城,有一大国王,名曰增长。他统率军队将整个释迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存,唯遗留两个孤儿,流落于迦毗罗卫城的街头,无依无靠,无家可归时,从舍卫城来了一位施主,看见沿街乞讨的两个孤儿,便认出了是自己朋友的孩子,前去询问他俩:“孩子,你们的父母哪儿去了?”“我们的父母都被增长王杀害了,留下我们两兄弟无家可归,流浪于街头。”“你们既然已无人抚养,那就去找你们的舅舅阿难尊者,他在舍卫城,对亲戚特别关心,你们如果去找他,肯定会得到照顾。”两个孩子说:“舅舅远在舍卫城,我们路途又不熟,不知道怎样去找舅舅。”施主安慰道:“不要急,等我在此办完事,可以带你们去。”这两个孤儿耐心地等待,施主事情办妥后,就把他俩带到舍卫城,告诉他们:“你们的舅舅就在此苦行(Tapo Kamma),你们自己去找,我要回去了。”施主嘱咐毕,独自回去了。这两个孤儿四处访寻,终于找到了自己的舅舅阿难尊者。尊者知道他们是来自迦毗罗卫城的外甥,便问:“你们的父母哪里去了?”他俩说:“舅舅,我们的父母都被人杀了,留下了我们两个,无处可依,四处流浪,后来,听说了舅舅您在舍卫城,故特意来投靠您的。”阿难尊者听毕心里很忧愁,诸比丘见阿难尊者如此,便询问道:“尊者为何心里如此沉重?”尊者说:“这两个孤儿是我妹妹的孩子,无依无靠,特来投靠于我,但我是一个苦行僧,自己无资生之源,三宝的财物他们又不能享用,不抚养又不行,若抚养,对我来说又很困难,真不知该怎么办?”诸比丘劝阿难尊者说:“尊者,还是好好地照顾他们吧。世尊曾讲过,如果对僧众作利益事,可以对其布施,因果上也没有什么不应理的。这样,可以让这两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等,作一些这样的事是可以开
                     
注:⑴  金寂佛: 乃过去七佛中之第五佛,贤劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟
                 尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译者金色仙、金儒、金寂。据长阿
                 含卷一大本经载,此佛於人寿三万岁时出生於清净城,为婆罗门种,姓迦叶。其父
                 名大德,母名善胜;佛于乌暂婆罗树下成道,曾有一会之说法,度化弟子三万人,
                 最优者有舒槃那多、郁多罗。其执事弟子名安和。        
许的。”如此阿难尊者便摄受了这两个可怜的孤儿。(师言:象一般的小孩子或居士,若经常为僧众作事,僧众的财物同样可以享用。所以,本院每次供斋开许居士们享用,在此有教证的依据。以后供斋时,希望居士们尽量去挑水、扫地等作一些力所能及的事,在因果方面会比较如法。)平时,比丘把剩下的一些饭菜布施给这两个孤儿,但不足以充饥,后来,阿难尊者就把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他们食用,自己仅食用半钵。日子久了,尊者的法体日趋衰弱。世尊得知后问余比丘其中缘故,诸比丘便如实对世尊陈白了事情的原委。世尊就问阿难:“你收养的两个孤儿是否要出家?”阿难白佛言:“世尊,这两个孤儿是要出家的。”世尊说:“阿难,这两个孩子若出家的话,可以享用僧众的财产,没出家前,为僧众作些供花果等事,也可以享用僧众的财产。”世尊这样开许后,他俩的生活得到了改善。又过了一段时间,世尊问阿难:“你那两个外甥为什么还不出家?”阿难说:“世尊,因您早已规定:不满十五岁则不能出家,这两个孩子现在不满十五,一直在等,所以,还没能出家。”世尊又问:“这两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦,如果能作驱乌之事则可出家。”“驱乌之事足以能作。”“若能驱乌,则七岁可出家。”世尊如此开许了,他俩都出了家,生活也很好,但很懒惰。白天乐于嬉戏,晚上长时睡眠,根本不闻思修行。目犍连看到这两个孩子放逸睡眠度日,便对阿难说:“让两个孩子这样的虚度很不好,应该严加管教。”阿难说:“我确实太慈悲了,这两个孩子一点也不听话,不闻思修,我也没办法,不如交给您来管教好不好?”目犍连尊者爽快地应承管教这两个孩子。这两个孩子很害怕,心想:这个比丘肯定很厉害,以后肯定会很严厉地管教我们的。但又不敢违背舅舅的言教,只好在目犍连尊者座下学习。目犍连尊者开始还是比较严厉,可渐渐地也是很慈悲,不能严厉管教了。阿难尊者就问目犍连尊者:“您现在怎么也娇惯这两个孩子?”目犍连尊者说:“不行,这两个孩子已经了解到我很慈悲,所以,一点都不听话,实在拿他们没办法。”阿难尊者说:“您确实对他俩束手无策的话,那就请用方便法使他俩生起厌离心。”目犍连尊者便答应了。
    一天,目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍。他以神变幻现一个异常恐怖的地狱,并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子:“听,这是什么声音?”“我们也不知道,这么令人害怕。”“那你们去看看究竟是什么声音。”他们俩去看时,只见地狱里的众生正在遭受烧杀煎熬等各种痛苦,令人目不忍睹,再转到一个非常大的铁锅旁,见锅里正熬着铁水,空无众生,他俩觉得奇怪,就问地狱里的众生:“为什么这个铁锅里只熬铁水,有什么意义?”他们说道:“这不是没有意义,因人间阿难尊者有两个外甥,天天不闻思修却享用僧众的财产,待他们离开人间时,堕入地狱,就在这锅铁水里煎熬。”听后,他俩非常恐惧,即速返回到尊者身边。尊者问其所见,他们说:“尊者,我们已亲眼目睹地狱之苦,真是可怕极了。我们若再不精进闻思修,将来肯定会堕地狱的,现在我们很害怕。”尊者说:“以前我对你们讲的,你们不太相信,现在你们亲眼目睹地狱中种种痛苦,以后你们看着办吧。”
从此两个孩子夜以继日精进修学。若在早上没吃饭时想起地狱的痛苦便不思饮食了;若是已吃过饭后想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。如是茶饭不思精进闻思修行,渐渐的体衰无力,面色萎黄。阿难尊者见此情景便去询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰:“大概是这两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧,故不敢吃饭。”阿难尊者很担心长久下去会把两个孩子的身体拖垮,便请求目犍连尊者,能否再以善巧方便安慰这两个孩子,目犍连尊者答应想个办法。
过了几天,目犍连尊者要带两个孩子去外面的花园里玩,但两个孩子不敢去。尊者告诉他们说:“今天我们不去上次的地方,我们到另外一个很好的地方去玩。”两个孩子就跟着目犍连尊者出游了。尊者又幻化了一个美妙的天堂,天堂中的天子天女无忧无虑的生活着。听到各种天人的音乐和手掌声时,目犍连尊者问这两个孩子:“我们听到的是什么声音?”两个孩子都说不知道,尊者就遣他们去看个究竟。他们看到很多的天子和天女周身以天人的珠宝装饰着,共同享受非常美好的生活。两个孩子心里很羡慕这种天人的生活。后来他们又看到有两个狮子座⑴有很多天女围绕着,演奏各种乐器,供养各种鲜花。两个小孩便问:“为什么这两个狮子座上没有天子呢?”众天女告诉他们说:“现在人间阿难尊者的两个外甥,他们不精进闻思修行却享用僧众的财产,故会堕入地狱受苦报,又因他们害怕堕地狱而精进修行的功德于未来世会转生天界。这两个狮子座是为他们准备的。”听到这番话两个孩子非常高兴,心想,如果现在能精进修行,以后还是可以转生天界的。他们欢天喜地的跑回来将实情一一禀告了尊者。尊者慈悲的对他们说:“你们已经亲眼目睹了善、恶趣的苦乐,所以你们一定要精进的修行啊!”此后,两个孩子特别精进修持佛法,他们终于发现无论生于地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗或天人中,皆没有任何安乐可言,一切都是有漏法,三界轮回犹如火宅,一切都是痛苦的本性,真正的生起了出离心。(师言:对于出家人,出离心是很重要的,但我们刚出家时是否具有出离心有两个观点。一种说出家时必须要有出离心否则是不得戒体的,另一种说法是只要能够发起出离心暂时有没有是无所谓的。但从《百业经》 的内容来看,刚刚出家的时候不一定有很勇猛的出离心,但佛陀已经开许他们出家了。所以,在出家以后才生起出离心也可以得到戒体。)以后他们精进修持,灭尽了三界轮回的烦恼,证得了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与牛粪等同,虚空与手掌无别,诸天赞叹他们的功德。得果后,他们二人经常依神变
到各处去采集水果、鲜花等来供养僧众。僧众感到这两个小孩很稀有,都觉得
                         
注:⑴  狮子座:又作狮子床、师子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子,故佛所坐之处
               (床、地等)总称狮子座。又坐此座说无为狮子吼法,故亦称狮子座。后泛指寺院中
                佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像,跨乘狮子,意亦如上述。
他们是非常了不起的。有些年长的比丘们因之而自觉惭愧,这两个年仅七岁的小孩子皆已得到如是的功德和境界,而我们这些头发都已变了三次的人却仍无甚证悟,若还不精进努力那真是很惭愧啊!(译者:这里“头发变了三次”大概是指人小的时候头发是红色的,青壮年时是黑色的,等到年迈的时候头发是白色的。)于是,他们也开始精进努力,很多比丘都证得了罗汉果位。
时诸比丘请问:“世尊,这两个孩子往昔造了什么业,七岁便灭尽了三界轮回的烦恼证得阿罗汉果位?”佛告诸比丘:“这是他们前世的发愿力。”(师言:从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性。所以我们在念《普贤行愿意品》的时候一定要发清净的善愿,切不要发下恶愿。)很早以前,贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉、迦叶佛出世。当时,迦叶佛率众比丘出游鹿野苑,有五百青年人在花园里享受美好快乐的生活。他们在远处看见如来出游的盛况生起了无比的欢喜心,很多人觉得如来出世的机会很难得,欲发心出家,可是有些人说:‘现在我们是风华正茂之时,应享受人世间美好的生活,等到年老的时候再出家不是很好吗?’(师言:如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家,等我老了的时候再出家,或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等的说法,这是完全不对的。要出家就应马上出家,不要左顾右盼犹豫不决,不要询问别人。)(译者:自从讲了《百业经》后我们的汉族弟子中已有一百多个人立即出家了,现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说,我觉得这个选择很不错,大家应随喜功德。)还有些人觉得不该出家,等到生了儿子女儿以后才出家。可是后来他们在家中一直忙于生计,生了孩子就去世了没有了出家的机会。(师言:有些人说明年、后年到学院来常住,可是没等来学院就去世了。)(译者:前两个月时,汉族弟子当中有些老年人,虽以我和益西彭措堪布再三劝其出家,但仍不愿出家,结果在回去的路上已死掉了。)最后,那五百个人中只剩下两个人尚活于世。伙伴都一个个地死去了,这两位老人才醒悟过来:我们二十五岁时就发心出家,现在已是年迈体衰若还不出家,恐怕今生再也没有机会出家了。他们将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家了。因佛陀规定新出家的人必须承待先出家的上座之故,虽二位老人已是年迈古稀但仍必须作很多事情。僧团中一些僧人经常欺负他们二位老人,叫他们‘老糊涂’,说他们的过失等等。其中一位老人生起了嗔恨心,觉得自己天天为别人作事情,却要受这样的侮辱,心中很是忿然。而另一位老人的心胸很开阔,他对伙伴说:‘不要生气,这并非他们的错,如果我们早一点出家就不会发生这种事,要说错还是我们的错。’这位老人遂诚心诚意地忏悔,没有受到报应。(师言:有些恶业如生嗔恨心等,象这位老人一样立即忏悔,以后也是不会受报的。)他们一生中出家,在临终时发愿:我们一生在佛的教法下出家,令佛生起欢喜心,以此功德愿我们能在释迦佛出世时童贞入道,(译者:这两位老人很害怕,觉得老年出家很困难。你们当中的老人们也应注意,若今生未得证悟也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处,经常可以见到一些老年人因不懂戒律以至于行为很不如法。)灭尽烦恼,获证阿罗汉果位,如不够出家的年龄愿佛陀为我们特别开许可以出家。众比丘,你们是怎么想的,当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子。因他们的愿力故,今生在我教法下,七岁时得我特殊开许他们出家,获证罗汉果位。”

           (83)          吉祥跛子
                              ——恶口骂僧  报以跛脚

一时,佛在舍卫城,有一施主,长大娶妻,与妻子共享美好的生活。九个月后,生了一个孩子。这个孩子上半身的身相非常庄严,但双足却呈畸形。自从生下这个孩子,施主家里一切都非常吉祥(Mangala)圆满,施主为孩子举行了诞生仪式,因双脚残疾之故取名为跛子。用牛奶、酥油、酸奶等精心地喂养。随着跛子的长大,施主家里也是越来越富有,无论作什么事,只要一提跛子的名字,都能顺利圆满。舍卫城的人们得知这个消息后,无论作任何事情之前,总要提这个孩子的名字,准能圆满成功,所以,他在舍卫城一带颇有名气。他也学习并精通如八观察等世间的各种学问。
    有一次,他乘着马车率众眷属一起出游,远见人们成群结队地涌向祗陀园,跛子问随从的眷属:“他们那么多人涌向祗陀园是作什么?”随从告诉他:“是去朝拜释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的。”跛子疑问道:“释迦牟尼佛是什么人?”“释迦牟尼佛身为迦毗罗卫国⑴的太子,相士曾预言:太子若出家则证得佛果,若在家则为转轮王。后来,太子出家证得了佛果,众人对太子生起了无比的欢喜心与敬信心。”听了这话,跛子令眷属去祗陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法,跛子遥见世尊三十二相,立刻生起了无比的欢喜心。下马车急趋佛前,顶礼于足下。世尊观察他的根界意乐,传授了相应的法,他摧毁了萨迦耶见,获证了预流果位。心想:我这个身体若不是残废,就可以在佛的教法下出家,而可惜我身根不具足。就在发心出家的刹那,他的身体立即康复如同常人。他按捺不住内心的喜悦,马上在佛前祈求出家,佛陀开许了,并以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词为他传授了比丘戒。他自己也精进修持,不久灭尽三界轮回的烦恼获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同,虚空与手掌无别,诸天赞叹他的功德。因缘,凡事一提他的名字诸比丘请问:“世尊,这位比丘以何因缘生于富贵之家却是个跛子?以何便能吉祥圆满?以何因缘,在他发心
                         
注:⑴  迦毗罗卫国: 意译黄赤城,黄发仙人住处,妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方,为佛陀出生之处,亦即释迦族之国土。
出家的刹那即恢复如常人,在佛的教法下出家获证罗汉果位?唯愿世尊为吾等演说。”
    世尊告曰:“众比丘,这是他前世的愿力成熟故。贤劫人寿二万岁,如来、正等觉迦叶佛出世时,印度鹿野苑,有位大优婆塞⑵(Upsaka),广闻多学,非常了不起,众人对他象对待上师一样地恭敬供养。当时,迦叶佛到鹿野苑传授佛法,这位大优婆塞带着许多信众到佛前闻法。迦叶佛去别的地方广转*轮,他仍在鹿野苑为众人传法,受到了众人的恭敬,众人便以五百嘎夏巴供养他,他自己没享用,拿到寺院里供养了僧众,僧众对他也很好。待第二次再来寺院时,正赶上僧众诵戒。(译者:因诵戒时,在家人除了两个特殊的羯磨外,其余的都不能听。)虽然,他发心很大,但诵戒(Uposatha)是不能听的。管家就将大优婆塞及其余全部的在家人赶出了经堂。那些不明道理的在家人对大优婆塞怂恿道:‘我们今天被赶出堂是没什么的,因为我们人小,可象您这样的大优婆塞,对寺院作了好么大的功德,居然也被赶出来了。’听到这些拔弄是非的话,他生起了憎恨心,恶口骂道:‘你们每天象跛子一样坐在法座上,我给你们作了那么大的供养,今天竟然把我从经堂里赶出来,也不单独跟我说明,这么多人前,也不给我面子……’僧众知道他恶口骂僧造了很大的恶业,应该救度他,便去劝导他:‘你这样说话是不对的,不管怎样,你毕竟是个在家人,对这么多僧众无理相骂,肯定会有果报的。’他自己也想通了,作大量的忏悔。(给人起绰号等,这很好。在此希望各位要发愿:不对上师僧众恶口相骂。如有的话一定要立即忏悔,否则,这个果报非常可怕。)师言:这次传讲《百业经》,本院内部收获大小还不太清楚,但外面很多人收获很大,起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再他在临终时发愿:愿我一生中供僧持戒的功德,生生世世生于富贵之家,众生一提起我的名字,事事都能吉祥顺利,愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟,一旦成熟的话,则愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘,你们是怎样想的?当时的大优婆塞就是现在的跛子,他曾五百世受跛子之报,这是最后一世,因其愿力成熟,故生于富贵之家,众生一提其名便事事顺利吉祥,又令我欢喜在我教法下出家,获证了罗汉果位。”世尊如是宣说毕,众比丘欢喜信受,作礼而去。

  评论这张
 
阅读(69)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017