注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

陈延举

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何欢?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

 
 
 

日志

 
 

三藏精要(下)  

2012-08-06 19:26:48|  分类: 般若波罗蜜 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

第四章 三宝

 

第一节 佛宝

 

◎三宝恩者,谓利乐众生,不思议,而无有休息也。诸佛身者,真善无漏,于无数大劫之间,修因所证者。三有之业果,永尽无余。功德宝山巍巍,一切有情,所不能知。福德甚深如大海,智慧无碍等虚空;光明遍照,十方三世。一切众生,烦恼业障,都无觉知,沉沦苦海,生死无穷。三宝出世,为大船师,能截爱流,超升彼岸。诸有智者,悉皆瞻仰焉。《心地观经》

 

◎善男子,善女人!吾入涅槃后,多有众生,著法服,贪利养,诈发道心,缺损正法,无有清净心。如是之人,不信三宝,虽在我众中,去我甚远。若有善男子,善女人,行无著行,虽不上菩萨位,其心坚固,不舍道心,虽去我百千万由旬,去我极近矣。《菩萨璎珞经》

 

◎善男子!佛宝中,具足六种微妙功德:一有无上大功德田,二有无上大恩德田,三于无足者,二足者,多足者中最贵,四极难值遇,如优昙花,五独出现三千大千世界,六圆满世间出世间功德。以具如是六微妙功德,常能利益一切众生。利益众生故,佛宝有不可思议恩。《 心地观经》

 

◎时有五百长者问佛言:佛宝常利益众生,何故,世间众生,多不见佛,受诸苦恼也?佛告五百长者:譬如日光,虽普照世界,盲者皆不见其光明。多有众生,常造恶业,而不觉知;无惭愧心,不亲近佛法憎。若有众生,尊重三宝;是人业障消除,福智增长,善根成就,永离生死,证菩提也。《同上》

 

◎第一、菩萨说曰:佛是无上法王,菩萨为法臣也;所尊所重,唯佛世尊也。是故,常应念佛。第二、有诸菩萨自云:世尊!我自旷劫以来,得蒙长养我等之法身,智身,大慈悲身。禅定,智慧,无量行愿,由佛得成者。为报恩故,常愿近佛。亦如大臣,蒙王恩宠,常念其王。第三,有诸菩萨,复作是言:我于因地,遇恶知识,诽谤般若,而堕恶道,经无量劫,虽修余行,未能出离,后于一时,依善知识之边,教我行念佛三昧,是时,即能治诸障,方得解脱。有斯大益故,愿不离佛。《智度论》

 

◎具足十种法,为真供养如来:一以法供养,二以诸行供养,三平等利益一切众生,四以慈悲心随顺,五以如来力,六一切善法,勤修不舍,七一切菩萨事业不舍,八如说行,如行说,九长时修行,心不疲厌,十大菩提心常不舍。若具足此十法,得供养如来;如财宝,饮食,衣服者,非真供养也。《华严经》

 

◎安住十法者,令一切诸佛欢喜。十法者:一安住不放逸,二安住无生忍,三安住大慈,四安住大悲,五安住诸波罗蜜,六安住诸行,七安住大愿,八安住巧方便,九安住勇猛力,十安住智慧。何则,如来尊重法,如孝子尊重父母,承顺颜色,心不暂舍。如来自修行中来,修行法,是供养也。如来出世,为利益众生也;无慈悲心者,不能利益;一切不随顺者,不能利益,不修善法者,不能利益;放舍事业者,不能利益;不如说行者,不能利益;心疲厌者,不能供养,舍大菩提心者,不能利益。《华严经》

 

◎如来无数劫,勤苦为众生;云何诸世间,不报大师恩。《华严经》

 

第二节 法宝

 

◎善男子!如一切佛宝中,有无量佛,如来说法宝亦然;一切法宝中,有无量义。善男子!法宝有四种:教法,理法,行法,果法也。法宝能破一切生死之牢狱,犹如金刚,能坏万物。法宝能照痴闇众生,犹如日光照世界。法宝能与众生喜乐,犹如天乐乐诸天人。法宝能使众生渡彼岸,犹如坚牢大船。法宝能破四魔,证无上菩提,犹如金刚甲胃。法宝能使割断生死,脱离系缚,犹如智慧利剑。法宝能运载众生出火宅,犹如宝车。法宝能照破三途之黑暗,犹如明灯。法宝善诱众生达宝所,犹如险路之导师。是名:法宝不思议之恩。《心地观经》

 

◎我初成道,观谁可敬可赞,无过于法,法能成立一切凡圣也。《般若经》

 

◎汝等正身正意,结跏趺座,无他想,专念法!正法:除诸欲爱,除尘劳,渴爱之心永不起,使欲而无欲,离诸烦恼之结缚与病也。自念法,又使人念!《增一阿含经》

 

◎我起树王,谓波罗奈鹿野园中,为阿若拘邻等五人,转四谛法轮时,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。中间于此,及以处处,为诸比丘并众菩萨,辩演宣说十二因缘,六波罗蜜,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。今复于此,演说大乘无量义经,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。善男子!是故初说,中说,今说,文辞是一,而义别异。义异故,众生解异;解异故,得法得果得道亦异。《无量义经》

 

◎水虽俱洗,而井非池,池非江河,溪渠非海。如是世雄,于法自在,所说诸法,亦复如是。初中复说,皆能洗除众生烦恼。而初非中,而中非没,初中后说,文辞虽一,而义别异。《无量义经》

 

◎众生悟惛浊猖狂,有三渴爱所覆,没于苦海,为四倒之所颠倒,于有漏法中,妄想所见,无我见我,无常见常,无乐见乐,不净见净,生老病死之所迁灭,念念无常,五盖十缠之所覆蔽,输回三有,具受生死,无有始终。譬如循环,是以如来教迹随宜,三藏九部,乃至十二部经,分流道化,随信深浅,故说众经典。《佛说大方便报恩经》

 

第三节 僧宝

 

◎众善业成就,质直而顺义,无有邪业;成就戒法,成就三昧,成就智慧,成就解脱,成就知见者,即僧宝也。僧者,世之福田也,故自事恭敬,礼顺。《增一阿含经》

 

◎事沙门道士,当用五事:一以善心向之,二择好言与语,三以身敬之,四当恋幕之,五当恭敬承事,问渡世之事。沙门道士,当以六意视人民:一教之布施,不得悭贪,二教之持戒,不得犯破;三教之忍辱,不得嗔怒;四教之精进,不得懈慢;五教之一心,不得放意;六教之智慧,不得愚痴。沙门道士,教人去恶为善,开示正道,恩大过于父母。《六方礼经》

 

◎菩萨,能使不断绝三宝种,何则:教化诸众生,令发菩提心,是使永续佛宝种者;为众生开阐法藏,是使永续法宝种者;护持教法,而不乖违,是使永续僧宝种者也。又能称赞大愿,永续佛宝种:分别演说因缘门,永续法宝种;勤修六和敬法,永续僧宝种也。又众生田中,下佛种子,永续佛宝种;护持正法,不惜身命,永续法宝种;统理大众,无疲倦,永续僧宝种者也。《华严经》

 

◎在家者,见沙门:开门待之,迎而问讯,设几席,护经藏,施物清洁;是在家五事也。教诲成其信,成其戒行,成其多闻,成其布施,成其智慧;此沙目五事也。在家出家如此,善法不衰矣。《善生子经》

 

◎人若一心诚心,归依佛陀,彼人必得大快乐;佛心无画无夜,忆念众生也。人若一心诚心,归依达磨,被人必得大快乐;达磨力,无昼无夜,加持众生也。人若一心诚心,归依僧伽,彼人必得大安稳;僧伽威,无画无夜,保护众生也。《帝释所问经》

 

◎是时会中,有七岁童子,名选择,从座而起,合掌白佛:世尊蔓!我发菩萨心,愿成法王。世尊!我今欲为比丘,修正道;比丘精进禅定智慧,故得正觉也。我自今精进,愿听速为比丘。我修安乐道,至涅槃,除诸痴冥,以法光明照世间。佛即直许彼为比丘,且说法;虽不服染衣,于心无所染著,谓真比丘也。虽不除饰好,能断他结缚,真比丘也。虽不受禁戒,心离诸恶,开定慧功德,曰真比丘也。《华手经》

 

◎自归依佛,当愿众生,体解大道,绍隆佛种。自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。《华严经》

 

第四节 拔苦与乐

 

◎诸弟子!常乐持十善,同诸生物,恒起悲心,拔其苦;恒起慈心,与其乐。《般若经》

 

◎财施为众生所爱,法施常为世间所敬重。财施为愚人所爱,法施为智者所爱。财施坏财之贫穷,法施坏功德之贫穷。此二种施,谁不敬重。财施能与现乐,法施能与天道涅槃乐。乐爱悲者,能爱一切众生;爱一切众生者,即是爱己。《大丈夫论》

 

◎说法者,应行四法:一广博多学,能持一切言辞章句;二决定善知,世间出世间,话法生灭相;三得禅定与智慧,随顺诸经法而无诤;四不增不损,如所说法。《十住毗婆娑论》

 

◎已得身心教,复不难教他,若欲教余者,先须教自己。《佛治身经》

 

◎先自除恶,后教人除;若自不除,能教他除,无有是理。是故,菩萨先应自施,自持戒,知足,勤行,精进,然后化人。《优婆塞戒经》

 

◎如船师常以大船,于河流之中,不依此岸,不著彼岸,不住中流,如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船,在生死流中,不厌生死,不取涅槃,不住中流,欲使众生达彼岸而无休息,无量劫间,常精进修行,教化众生。《华严经》

 

◎若有比丘,为人说法,思惟:我为彼人说法,令彼信敬我,能与我多饮食衣服等作说者,是名不净说法。若有比丘,为人说法,欲使听者,证解佛法,除现世苦,离诸烦恼。能使听者,闻其所说,如说修行。为令得法、得义、得利、得安然。如是说者,名为清净慈悲说法。《长阿含经》

 

◎富楼那,白佛言:世尊!我已蒙世尊之教,我欲于西方输庐那游行。佛告富楼那,西方输庐那人,凶恶轻躁,弊暴而好骂。富楼那!汝若闻彼凶恶轻躁,弊暴而好骂毁辱者,当如之何?富楼那白佛言:世尊!彼西方输庐那人,若于我面前,凶恶诃骂毁辱者,我作此念:彼西方输庐那人,贤善而有智慧,虽于我前,凶恶弊暴毁辱我,犹不以手石打掷。

 

佛告富楼那,彼西方输庐那人,若但以凶恶轻躁弊暴骂辱汝者则可;设复将以手石打掷者,当如之何?富楼那白佛言:世尊!彼西方输庐那人,若以手石加我者,我当念言,输庐那人,贤善而有智慧,虽以手石加我,而不用刀杖。

 

佛告富楼那,若彼等人,果以刀杖加汝者,复当如何?富楼那白佛言:世尊!若当彼人,以刀杖加我者,当作此念,彼输庐那人,贤善而有智慧,虽以刀杖加我,而不杀我。

 

佛告富楼那,假令彼人杀汝,当如之何?富楼那白佛言,世尊!若彼西方输庐那人,果杀我者,当作是念;彼西方输庐那人,贤善而有智慧;于我朽败身,以少作方便,使得令解脱。

 

佛言善哉!富楼那!汝能学忍辱,汝今堪能于输庐那人间住止,汝今宜去矣!使未度者度,未安者安,未得涅槃者,得涅槃。《杂阿含经》

 

◎于我灭后,诸弟子相传,而行自利利人之法,则如来法身常住不灭也。《遗教经》

 

◎说法者,视听者之端,如渴之饮,一心入语义中,见闻法者,踊跃悲喜者,应为说法。《智度论》

 

◎舍利弗问佛言,世尊!有何因缘,殷勤称叹,诸佛第一方便,甚深微妙难解之法;我从佛以来,未曾闻如是说,今四众咸皆有疑,唯愿世尊,说斯何故称叹甚深微妙难解之法。佛告舍利弗,止止!不可复说,若说此事,一切世间,诸神及人,皆生惊疑。舍利弗重请曰,世尊!唯愿说之。此会大众,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,即能敬信。佛复言,止!舍利弗,若说此事,增上慢人,将坠罪恶火坑。舍利弗三次白佛言,世尊!唯愿说之,此会我等,皆受佛教化,必能敬信,蒙饶利益。尔时佛告舍利弗,汝已殷勤三请,我得说之,汝今谛听,善思念之!我今为汝,分别解说。舍利弗云,唯然!世尊!我等乐闻。《法华经》

 

◎菩萨,如众生所作,知其因缘,知其心行,知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净,嗔恚多者说大慈;愚痴多者,教勤观察一切法;三毒俱多者,令成就胜知法门;乐生死者,说三苦;著诸有者说空寂;懈怠者,说大精进,怀我慢者说平等;谄曲多者说菩萨心,心质直而乐寂静者,广为成就。《华严经》

 

◎佛告弟子,如金师以种金,随意造种种璎珞;锁环钗铛天冠等形虽有差别,然非有离金。如来亦尔,以一佛道,随顺众生,种种分别说之。譬如一识,分别说六。一色分别说六者,为教化众生分别也。《涅槃经》

 

◎毗耶离城,有维摩诘居士,彼辩才,神通,智慧成满,方便通达,成就大愿,以明了众生心之所赴,又能分别根机利钝。彼为度人,以方便住城中。资财无量,摄诸贫民。奉戒而不毁犯,守忍而不恚怒,精进而不懈怠,一心禅寂而不乱意,以决定智慧而摄无智。虽白衣人,而修沙门清净之律行。受诸异道而正信心不毁,学世典而乐佛法。游诸四衢,饶益众生;入讲所,教大法;入学堂,诱童蒙;入淫舍,示欲过;入酒肆,示节约;接长者,为说胜法;接居士,令断贪著;接刹帝利,教忍辱;接婆罗门,令除我慢;接大臣,教正法;接王子,教忠孝;接内宫,说正法;接庶民,令兴福力等,饶益诸众生。时居士以方便示病,国王、大臣、长者、居士等,皆往问疾,居士即对彼等,广说大法。《维摩经》

 

◎佛闻维摩诘疾,召舍利弗,命问居士疾。舍利弗答佛曰,我不堪问居士疾;何则,我昔在林中树下宴座时,居士来我侧;曰,舍利弗,是座不必为宴座!夫宴座者,于三界,不现身意,是为宴座;不起灭定而现诸威仪,是为宴座;不舍道法而现凡夫事,是为宴座;于诸见不动而修三十七道品,是为宴座;不断烦恼,而入涅槃,是为宴座;世尊!我闻此语不能报。故我不堪问疾。佛更命目犍连,迦叶,须菩提,富楼那,迦旃延,阿那律,优婆离,罗喉罗,阿难十大弟子,彼等皆辞不堪。佛更命弥勒问疾,彼亦辞曰,我不堪。何耶!我昔乍说三不退转时,维摩诘来曰,弥勒!闻汝授佛记,于何生授记也;过去乎,未来乎,现在乎?过去过了,未来未至,现在不住,三世皆非。或无生也:无生正位也,正位中无有记。又于如授记也:一切众生如性也,故汝授记时,一切众生亦授记;何则,一切众生菩提相也。汝若得涅槃,一切众生亦得涅槃;何则,一切众生,毕竟寂灭,涅槃相而不生不灭也。我不能答之。故我不堪。时佛命文殊师利问疾,大众思惟:今文殊师利与维摩诘二大士共谈,必说妙法。乃大众随从文殊师利入大城,居士知文殊师利传佛命来,退去侍者等,空诸室内,唯置一床而卧。《维摩经》

 

◎维摩居士,见文殊师利曰,文殊师利!不来相而来,不见相而见。文殊师利曰,居士!来了更不来,去了更不去。便曰,居士!疾何忍也,治疗法得宜也,疾不增也?佛殷勤致问。居士!疾由何来?答曰,文殊师利,从爱生我病!一切众生病故,我亦病,一切众生若无病,我病亦灭。请看,菩萨非为众生入生死也,入生死者必得病,然众生若无病,菩萨亦无病。譬如长者有一子,其子病,父母亦病也。菩萨之病,从慈悲生。《维摩经》

 

◎菩萨常能修方便胜智,而知他心,如众生所乐,应病与药,悉令除病,令众生通达诸佛法,名方便波罗蜜。为欲令诸众生饶益,不惜身命,名亲近波罗蜜。为诸众生,怨亲平等,说微妙法,令入佛智,名真实波罗蜜。成就此三种者,谓之成就善巧波罗蜜。《般若经》

 

◎心恒于诸法真性,不可执有,不可执空,即观察中道妙理,辨世俗事,为化有情,恒修慈悲者,名愿波罗蜜。以四弘誓愿,摄受众生,舍身亦不坏悲愿,是名亲近波罗蜜。四弘誓愿者:一誓愿度众生,二誓断烦恼,三誓学法门,四誓成佛道。说微妙法,辩才无碍,使听者不退,名真实波罗密。成就此三种,谓成就悲愿波罗蜜。《般若经》

 

◎以正智力,能了有情心行之黑白,能为众生,说相应法,令入甚深妙义,住究竟涅槃,名力波罗蜜。虽舍身命,亦欲利益众生,名亲近波罗蜜。以妙智力,化众生邪见,令断恶业,趣常乐涅槃,名真实波罗蜜。成就此三种,曰成就智力波罗蜜。《般若经》

 

◎于一切法,了知善恶,远离邪见,摄受正法,名智波罗蜜。怜愍众生,不惜身命,名亲近波罗蜜。以微妙智,为一切众生,说一乘法,令入菩提,名真实波罗蜜。成就此三种曰成就智波罗蜜。《般若经》

 

◎菩萨以无著心,于念念中,能观察阿僧祇世界严净阿僧祇佛刹。菩萨见庄严而无著,见不净利而不憎。何则,寂静平等,观察诸法也。菩萨常作此念;我当为十方一一众生,住无量劫,成就众生,心无疲厌;共止住而不舍离,悉度十方世界,如为一众生,为一切众生。菩萨以此大悲心,一念不断绝,如是,曰菩萨无著行也。《华严经》

 

◎菩萨现示一切世间作业,教化众生而不倦。其心随乐,而为现身,一切所行,皆无染著:或现凡夫,或现圣人,或现生死,或现涅槃,而度众生。《华严经》

 

◎菩萨有十种大悲:常观众生,即观察众生,无所归依,而起大悲;观察众生,随逐邪道,而起大悲;观察众生,贫无善根,而起大悲;观察众生,在生死海,而起大悲;观察众生,行不善法,而起大悲;观察众生,被欲所缚,而起大悲;观察众生,睡眠生死,而起大悲;观察众生,长有病苦,而起大悲,观察众生,不欲善法,而起大悲;观察众生,失诸佛法,而起大悲。《华严经》

 

◎菩萨,见诸众生,造作众业,而受重苦;以此障,不见佛,不闻法,不识僧,起慈悲心;于诸恶道中,代众生,受种种苦,解脱众生。菩萨代众生受苦毒时,精勤不舍之,不避不惊,不怖,不退,不疲。又曰,菩萨云,我思欲质身于地狱等险难处,救恶道众生,而赎其罪。《华严经》

 

◎菩萨或为帝王,临御大国,威德广被,名震天下,凡诸怨敌,莫不归顺。发号施含,悉依正法,以一盖,荫万方,见者咸伏。不刑,不罚,感德从化。或为求未普有正法,投身下深大火坑。为护持如来正法,身受苦毒亦忍,为求法乃至一字,能舍遍四海一切而不吝。《华严经》

 

◎菩萨为诸人天沙门婆罗门等,一切众生,作清凉法地。护正法,不绝佛法;得清净陀罗尼故,能说法无障碍;得义陀罗尼故,义辨不尽;得法陀罗尼故,法办不尽;得正语陀罗尼故,辞辨不尽;乃至得无量赞叹陀罗尼故,于三大千世界,如佛具足妙音。菩萨以斯清净法门,化度众生。如是曰菩萨善法行也。《华严经》

 

◎受持读诵是经者,虽是烦恼,而为众生说法,令远离烦恼生死。断一切苦,众生闻已修行,得法,得果,得道,与诸佛如来等无差别。譬如王子,虽复稚小,若王巡视,又以疾病,委是王子领理国事,王子是时依大王命,如法教令,群寮百宫,宣流正化;国土人民,各随其安,如大王治,等无有异。持经善男子,善女人!亦复如是。《无量义经》

 

◎得闻是经,欢喜信乐,生希有心,受持读诵,书写解说,如法修行,发菩提心,起诸善根,兴大悲意,欲度一切苦恼众生,虽未修行六波罗蜜,六波罗蜜自然在前。即于是身,得无生忍;生死烦恼,一时断坏。《同上》

 

◎若人先来都不信有罪福者,以是经示之,设种种方便,强令化信,以经威力故,令其人心欻然得迥。《同上》

 

第三篇 因果

 

第一章 宇宙万有

 

第一节 万有实相

 

◎招果为因,克获为果。《止观五下》

 

◎妙有则一毫不立,真空乃因果历然。《济缘记一上》

 

◎实相是三世诸佛之母也。《般若经》

 

◎善男子等!菩萨住道,见诸法真义,真者真实也,实义者,所谓虚空也,即真如也。真如,自内所证也,非文字所能设施者。何则,超过一切文字言说及戏论故也。离诸出入,无有分别。无相,离一切魔境及一切烦恼境界。其自性寂静也,故无垢,无染,清净微妙最上也。常住而不动,不坏灭。若诸佛出现于世,或不出现,此皆常住不变,今菩萨为利益诸善男子等,勇猛精进而证之也,是名真如。名实际,名一切智,名一切种智,名不可思议。故我等以闻或所思智慧,未得善证。譬如有人,极热季,行于旷野,彼自东赴西,此自西赴东。自西来者,为渴所逼,向自东来者问水,东来人答曰,去此不远有水,我来饮之,汝从此往东,有分为两途处,舍左面赴右,则见青山,彼林中有清净冷水,能解渴也。今善男子等!彼为热与渴所苦之人,闻水名,能医渴也。彼苦于渴者,内得清净水,然后除热与渴之患。若但如是闻思,非得真如。善男子等,旷野,生死也;热与渴,为烦恼热而渴也;道路者,菩萨善知识也;自饮,善巧也。《宝雨经》

 

◎心真如者,一法界大总相法门体也。所谓心性,不生不灭,一切诸法,惟依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相。是故一切法,从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,惟是一心,故名真实。以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故。言真如者,亦无有相,谓言说之极,因言遗言,此真如体,无有可遗,以一切法,悉皆真故,亦无可立,以一切法,皆同如故。当知,一切法不可说,不可念,故名为真如。

 

问曰,若如是义者,诸众生等,云何随顺而能得入?答曰,若知一切法,虽说,无有能说可说;虽念,亦无能念可念,是名随顺。若离于念,名为得入。

 

复次,真如者,依言说分别,有二种义:一者如实空,以能究竟显实故;二者如实不空,以有自体具足无漏性功德故。所言空者,从本以来,一切染法,不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。

 

当知真如自性:非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相,非一相,非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相,乃至总说。依一切众生,以有妄心,念念分别;皆不相应,故说为空,若离妄心,实无可空故。

 

所言不空者,已显法体,空无妄故,即是真心,常恒不变,净法满足,则名不空。亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。《大乘起信论》

 

◎诸法如幻相,无自性,无他性,本自不然,今则无灭。《维摩经》

 

◎诸法自性不可得,如梦行欲悉皆虚。《宝积经》

 

◎了达诸世间,假名无有实,众生及世界,如梦如光景。《华严经》

 

◎了知诸世间,如焰如光景,如响亦如梦,如幻如变化。《华严经》

 

◎佛告德本,德本!话法略有三种:一、一切法名假安立,随起言说,是众生计执相也。二、一切法从缘生,谓如无明缘行,缘终于招集大苦蕴。三、其现相虽有差别,其本性一切法皆平等真如也。知其本性而还本性。譬如,人之眼中眩翳,第一也;如眩翳之人,众相,或言黄赤白等差别相现前,第二也;如净眼人,远离眩翳,知本性,第三也。《解深密经》

 

◎从因缘生之法,无本性,无自性故,即是毕竟空。是毕竟空,从本以来空,非佛作,亦非余人作也。《智度论》

 

◎法者,非有亦非无,以因缘故,生诸法也。《维摩经》

 

◎菩萨以正念观世间,一切法皆从业缘得,观察一切法,悉从因缘起,无生故无灭。《华严经》

 

◎佛言,一切法之自性,本来寂静,自性涅槃也。涅槃故,不可认自性,故说无自性。计执诸法有,众生相故有,是假名而实无也。次诸法从因缘而成者,假有而实无也。次诸法本性不可见,不可闻,无生亦无灭也。《解深密经》

 

◎诸佛如来所证之法性,法住法位,如来出世,若不出世,常住不易。《楞伽经》

 

◎诸佛子!诸法真实相,无有相也。不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。《梵网经》

 

◎一切众生皆如也,一切法亦如也,众贤圣亦如也,至于弥勒亦如也。《维摩经》

 

◎一切法皆如也,诸佛境界亦然,乃至无有一法于如中生灭者;众生妄分别,而有是佛,有是世界;了达法性,无佛无世界也。《华严经》

 

◎一切法性常空寂,无有一法能造作。《同上》

 

◎法界即如来,此是如来真身也。《最胜王经》

 

◎尔时大庄严菩萨摩诃萨,与八万菩萨摩诃萨,说是偈赞佛已,俱白佛言:世尊!我等八万菩萨之众,今者欲于如来法中有所咨间,不审世尊垂愍听不?佛告大庄严菩萨及八万菩萨言,善哉!善哉!善男子!知是时,恣汝所问,如来不久当般涅槃,涅槃之后,普令一切无复余疑,欲何所问,便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨,即共同声白佛言:世尊!菩萨摩诃萨,欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提,应当修行何等法门;何等法门,能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言,善男子!有一法门,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提;若有菩萨学是法门者,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!是法门者,号字何等,其义云何?菩萨云何修行?佛言。善男子!是一法门,名为无量义,菩萨欲得修学无量义者;应当观察一切诸法,自本来今,性相空寂,无大无小,无生无灭,非住非动,不进不退,犹如虚空,无有二法。而诸众生,虚妄横计,是此是彼,是得是失,起不善念,造诸恶业,轮回六趣,备诸苦毒。无量亿劫,不能自出。菩萨摩诃萨,如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔;又复深入一切诸法,法相如是,生如是法,法相如是,住如是法,法相如是,异如是法,法相如是,灭如是法。法相如是,能生恶法,法相如是,能生善法。住灭异者,亦复如是。菩萨如是观察四相始末,悉遍知己,次复谛观一切诸法,念念不住,新新生灭,复观即时生住异灭,如是观己,而入众生诸根性欲。性欲无量故,说法无量,说法无量,义亦无量;无量义者,从一法生;其一法者,即无相也。如是无相,照相不相,不相无相,名为实相。《无量义经》

 

◎世尊从光明三昧出,安详而起,告舍利弗:诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻,辟支佛所不能知。我曾供养百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,精进之名普闻,未曾成就甚深之法,以随宜说法,其意趣难解理也。舍利弗!吾从成佛以来,以种种因缘譬愉,广演说教,以无数方便导众生,令离诸执著,是如来具足方便智见波罗蜜。以广大深远,无量,无碍,无所畏,禅定解脱三昧,深观法无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别善巧说法,言辞柔软,而悦众心。舍利弗!佛悉成就如斯无量无边未曾有法。然止矣,舍利弗!我不可复说之,是故,佛成就法,第一希有难解,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法实相者,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟。《法华经》

 

第二节  万有之生起

 

◎心生灭者,依如来藏故,有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿赖耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法,云何为二,一者觉义,二者不觉义。所言觉义者,谓心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身也。《大乘起信论》

 

◎不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起,而有其念;念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉,以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉。若离不觉之心,则无真觉自相可说。《大乘起信论》

 

◎我佛法中,以心为主,一切诸法,无不由生。《心地观经》

 

◎心者,譬如画师,能画诸世间,五蕴悉生。若人心行,普知造诸世间,是人则见佛,了佛真实性也。何则,心佛及众生,是三无差别也。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。《华严经》

 

◎于一切法,心为前导;若能知心,悉知示法。种种世法,皆由心造。《般若经》

 

◎了达三界由心也,十二因缘亦复然;生死皆由心所作,心若灭者生死尽。《华严经》

 

◎如海水被风击,波浪无停止;境风吹来,识浪生焉。如海水之于风,如地无差别。遮物有异,岁识亦尔。内心现境,还缘自也。《密严经》

 

◎又曰,雪山中,有一恶兽,彼见牛现形而杀牛,见马现形而杀马;外道于阿赖耶识所生我见亦如是;依著人,各有差别。外道,不知唯识之道理,生我见,强分别有或无,一或多。观行之人,于识,清除我见。行者自修习,又劝为人说。《华严经》

 

◎佛问文殊师利言:文殊师利!地狱由自己分别而生也,自然而生也?文殊答曰,地狱,依凡夫之虚妄分别者;畜生,饿鬼亦然也。我之眼中,无地狱,亦无苦。譬如有人,梦堕地狱,身在大沸镬受苦,忽大悲哀,叫曰,苦哉!家人不知叫者之所谓苦也。《大法炬罗尼经》

 

◎心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人。凡诸形貌,皆心所为,能伏心者,最为多力。吾与心斗,其劫无数;今乃得佛,独步三界。《五苦章句经》

 

◎善现问佛曰:佛先说:如梦,如响,如像,如光影,如阳焰,如幻,如寻香城,如变化事,诸法都无实事,皆以无性为自性。然如何得成善恶,有漏,无漏,世间,出世间,有为,无为等之差别法也?佛告之曰,善现!世间无闻异生,不知如梦,不知如像,不知如光影,不知如阳焰,不知如幻事,不知如寻香城,不知如变化事,故颠倒执著;如身语意,作善不善,福非福,不动之业,故有差别,无有差别也。《般若经》

 

第二章 众生

 

第一节 无常

 

◎佛言:佛出世如优昙华,值佛生信者甚难,临涅槃供养,具足檀度者倍难。偈曰:一切诸世间,生者皆归死,寿命虽无量,要之必有尽。夫盛者必衰,合会者别离,壮年久不停,盛色病所长;众苦输无际,流转无休息,三界皆无常,诸有无有乐。《涅槃经》

 

◎三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。《法华经》

 

◎三界皆苦也,国土有何赖!《仁王经》

 

◎有五王,国相近。互相往来亲交,互不事攻伐,其最大之王,曰普安王。普安王行虽正,他之四王行邪。一时五王,七日间会合,作伎乐。日满,各还本国。是时,普安王送四王在道中问曰,卿之所乐,何也?第一王曰,我于阳春三月,树花开时,出原而游。

 

第二王曰,我欲永为王,饰鞍服,住楼阁殿堂,官属及人民,左右围绕,晃晃昱昱呜钟出入矣。

 

第三王曰,我欲得端正无双之妇与好儿,共娱乐也。

 

第四王曰,我欲父母永在,与多兄弟妻子罗列,衣好美食,共娱乐也。四王俱告普安王言,普安王!我等皆言所乐,卿亦语所乐矣!

 

普安王告四王曰,四王!卿等之所乐,非久乐也。我只乐者不生,不死,不苦,不恼,不寒,不热也。四王乃问曰,普安王!教卿所乐之师在何处?普安王曰,住祇园精舍。即五王同诣祇园精舍拜佛。

 

佛告五王言:五王!世人钝闇而无正智故,深著世乐,不知罪福者多。人世之苦有八种:曰生,老,病,死,恩爱别苦,所求不得苦,怨憎会苦,忧悲恼苦是也。

 

生苦者:人死精神不知趣向,在中阴三七目,父母交合时来胎,初七日如薄酪,二七日如酪稠,三七日如酪凝,四七日如肉脔,五七日渐成胞,如风入腹中,吹其体,则六情初开。母若食一杯热物,如入镬汤;若饮一杯冷水,如寒冰切体,迫母之身体痛甚。月满,子头向母之产门,如两石挟山,母危父怖。生而堕下,身体细蠕,身触草时,如履刀剑,忽失声大呼。

 

次老苦者:受父母养育,年长大强健,然渐次老而白头,齿落,目不辨,目不听,盛去而衰,皮缓面皱,百节痛疼,行步极苦,座起呻吟,忧悲心恼,识神转灭。

 

病苦者:人体由地水火风四大合成者,若一大不调,则百一病生,四大有四百四病。若地大不调,身体沉重;水大不调,身体膨肿;火大不调,身体蒸热,风大不调,身体屈强。感觉百节苦病:故手足不任意,气力虚竭,座起要人扶助,口燥筋断,鼻折,目不见,耳不闻,流出不净,身座其上,心苦恼,言悲哀,六亲在侧,昼夜看病而不休息,甘膳美昧,入口皆苦。

 

死苦者:人临死时,四百四病一时起,四大分散,魂魄不安,如刀风吹来,痛苦无所不感,白汗流出,两手掴空。风大去,气息绝;火大去,身冷矣。

 

恩爱别苦者:家内及家外,兄弟、妇子,共相慕恋,一朝破亡,各自分离,父东子西,母南女北,为他人奴婢,相见不可期也。

 

所求不得苦者:财散再求,贵为大官,欲富勤苦而求之,纵令得之,民贪取,而多求不得也。

 

怨憎会苦者:居爱欲中,小事亦互争,相杀害,遂为大怨,虽各相避,而无处隐藏,各各磨刀,锡箭,张弓,持杖,会逢于途,两刀互向。

 

忧悲苦恼者:人之在世,命长者百岁,命短者胞胎中受伤堕落。其命长百岁之人,五十年送夜,五年醉酒,或疾病不知人事,十五年少年不知事,又年过八十,则老钝无智慧,耳聋,目冥,无法则,减二十年,故所余惟十年耳。其中多者,忧悲而已!天下乱则忧,天下旱则忧,大雨亦愁,大霜亦愁,谷物不熟者愁,内外疾病多者愁,又恐失财物者亦愁,家人入牢狱,不知出期亦愁,兄弟妻子远行亦愁。如是,人间一生,愁悲老也。《五王经》

 

◎死王吞众生,衰老饮少年,病至强健减,世间无知者。《正法念处经》

 

◎舍卫城有长者,财宝无数,然以家无子,恐死后其财被官所没,归依三宝,精进愿得子。夫人怀孕,果生男子,长而早为娶妻。新夫妇相伴行林中,时林中有无忧树花,鲜白而瓣毛绯色。妻请夫得此华,夫便上树取此华;树枝弱,即时折摧,夫堕落而死。父母闻之。奔赴,抱头摩挲,然息永绝而不苏矣。父母悲泪,五脏为伤,人见之,莫不哀痛。时佛与阿难入城,见此人堕死,告长者曰:人有生死,物有成败,时至命尽,不能避焉。故忧念去,勿复戚!此子自天上来卿家,寿尽由卿家去天上,此非天之子,亦非卿之子,依子之因缘而生死,犹如旅客也。死者不可离,去者不可追。《长者子懊恼三处经》

 

◎昔佛在舍卫国祇树给孤园,为诸弟子说法,时有梵志女,年十四五,端正聪明,父甚怜爱,卒得重病,即丧亡矣。犹如田中既熟之麦,为野火所烧。梵志得此忧恼,愁愦失意,恍惚若狂人,自不能解。闻人传说,有佛大圣,为天人师,礼拜长跪,白佛言:素少子息,唯有一女,以爱忘忧,卒得重病,舍我丧亡,我悼愍此女,情自不胜,唯愿世尊,神垂开化,释我忧结!

 

◎佛告梵志,世有四事,不可久得,何谓四:一有常必无常,二富贵必贫贱,三合会必别离,四强健必当死。于是,世尊即说偈言:常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者有死。梵志闻偈,心即开化,愿作比丘,自剃须发,即为比丘。重惟非常,得罗汉道。《法句譬喻经》

 

◎昔时有一老母,唯一子,得病命终,尸停冢间,哀戚莫极!吾以一子备老,今也离吾而死;常并命一处,不贪不饮,四五日矣。佛愍之,乃谓冢间,告老母,以何在冢间也?老母答曰,吾一子,舍我而死,爱之情重,欲共死一处。佛言,欲令子更活乎?母大喜曰,实然,世尊!佛言,宜矣。汝到不死之家,索好香火来,我令子更生!于是,老母往索香,见人先问曰,汝家前有死者乎?人答曰,祖先以来,皆死过去。斯经数十家,不能得香,更还佛所曰,遍行求香,无有不死之家,以是空归。佛言,天地开辟以来,生者莫不死,又何迷哉!欲顺子而死?老母便解悟无常之理而入道矣。《杂譬喻经》

 

◎世人薄俗,共诤不急之事,于此剧恶极苦之中,勤身营称,以自给济。无尊,无卑,无贫,无富,少长男女,共忧钱财,有无同然,忧思等适,屏营愁苦,累念积虚,心为走使,无时或安,有田忧田,有宅忧宅、牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物,复共忧之。重思累息,忧念愁怖,横为非常之水、火、盗贼、怨家、债主,所焚漂劫夺消散矣。忧毒忪忪,无有解时,愤结心中,不离忧恼,心坚意固,适无纵舍。或座摧碎,身亡命终,捐之而去,无何随者。尊贵豪富,亦有斯患,忧惧万端,勤苦如此,结众寒热,与痛共居。贫穷下劣,困乏常无,无田者,亦忧欲有田,无宅者,亦忧欲有宅,无牛马六畜奴婢、钱财、衣食、什物者,亦皆忧欲有之。适有一,复少一,有是少是,思齐等有,适欲具有,便复糜散,如是忧苦,当复求索,时不能得,思想无益,身心俱劳,座起不安,忧念相随,勤苦如此,给众寒热,与痛共居,或时座之,终身夭命,不肯为善,行道进德,寿终身死,当独远去,其所趣向,善恶之道,无能知者。《无量寿经》

 

◎水流常不满,火盛久不燃,日出须臾没,月满又复缺,尊荣豪卖者,无常复过是。《罪业报应经》

 

◎假令寿命满一百岁,七宝具足,受诸快乐,阎魔使至,无常难免。《心地观经》

 

◎昔时有四大梵志,聚一处共言:死之来也,豪族亦难避;然我等自今隐藏避死耶!即一人梵志欲免死,高登空中;次一人梵志欲免死,入大海中;次一人梵志欲免死,入须弥山中;次一人梵志欲免死,但猥闹大市。然四人梵志,皆命终而死。一切无常也,一切苦也,一切空也,一切无我也。于是,思惟免斯生老病死之愁忧与苦恼,达到涅槃彼岸。《出曜经》

 

◎佛在舍卫国时,城中有婆罗门,年向八十,财富无数,为人难化。不知道德,不计无常,更作好舍,前厦后堂,凉台温室,东西两厢庑,有数十栋,但后堂前之距阳未竣。时婆罗门,常自经营,指挥众事。佛以道眼见此公命不终日,当就后世,自不能知,方忪忪劳作,精神无福,其可怜愍。佛将阿难到其门,慰问老公言:不劳倦也,今作此舍何为也?老公言,前厦待客,后堂自居,东西厢当安儿息,财物,仆使。夏上凉台,冬入温室。佛语老公:我久闻汝名,想相谈讲,佛有要偈,存亡有益,欲以相赠,愿少废事,共坐论说也,否也。老公答言:今大遽,不可坐谈,后日更来善叙矣,所云要偈,斯时闻之。于是,世尊即说偈言:

 

有子有财,愚唯汲汲,我已非我,有何子财。

暑当此止,寒当此止,愚多豫虑,莫知来变。

愚蒙愚蔽,自谓我智,愚而称智,是谓极愚。

 

婆罗门言,善说此偈,今实遑遽,后来更论之!于是世尊伤之而去。老公后自授屋椽,椽坠打头破,即时命过。家室啼哭,惊动四邻。佛去未远,便有此变;里头诸梵志数十人,逢佛,问从何来?佛言,至老公舍说法,然不信佛语,不知无常,今已,忽然已就后世矣。俱为诸梵志,更说前偈之义,闻之欣然,皆得道迹。于是世尊为说偈曰:

 

愚暗近智,如瓢斟昧,虽久押习,犹不知法。

开达近智,如舌尝昧,虽须臾习,即解道要。

愚人造行,为身招祸,快心作恶,自致重殃。

行为不善,退见悔□,致涕流面,报皆宿习。

时诸梵志闻此偈,益怀笃信,作礼欢喜奉行。《法句喻经》

 

◎人命无停,过于山下水;今日虽存,明日亦难保。云何纵心住恶法也。壮色不停,犹如奔马,如何恃怙而生憍慢。犹如恶鬼,伺求人过;四大恶鬼,常伺求我过,云何当可起恶意也。譬如朽屋将崩,我命亦然。《涅槃经》

 

◎是日已过,命则随减,如少水鱼,斯有何乐。《出曜经》

 

◎人命,譬如牵牛屠市,牛迁一步,则一步近死地;人得一日,犹如牛之一步,命流去矣。《六度集经》

 

◎如何驶流,往而不返;人命如是,游者不还。《出曜经》

 

◎昔有屠儿,养千头牛,好使肥大,日杀一牛卖肉,已杀五百牛,余有五百头,方共跳腾喧戏,共相抵触,世尊时入国,见牛如此,愍念顾后,语诸弟子:此牛愚痴,伴侣欲尽,方共戏喧。人亦如是,一日过去,人命转减,度世之道,不可不思惟勤求焉。《阿育王譬喻经》

 

◎佛问沙门,人命在几间?曰对曰,数日间。佛言,子未知道。复问一沙门,人命在几间?对曰,饭食间。佛言,子未知道。复问一沙门,人命在几间?对曰,呼吸间。佛言,善哉!子知道。《四十二章经》

 

◎一切众生,贪著世乐,不虑无常。譬如:人在旷野,被狂象逐,怖而走,见一空井傍有树根,依之潜井中,然其中有一大毒龙,张口向上,四边亦有四毒蛇,怖不可言,此人虽一心捉树根,更有黑白两鼠,啮其树根,时井上有一大树,日滴一滴密,入人口中,其间,此人但忆蜜,复不忆种种众苦,便不欲出此井中矣。狂象,世之无常也;井,众生之宅也;毒龙,地狱也;四毒蛇,四大也;树根,人命也;两鼠,昼夜也;人命日日损减,而不暂住,行者当观无常,而离众苦也。《警喻经》

 

◎昔有三道人,共相问曰,汝因何得道?一人曰:我于王国中,见葡萄大甚好,哺时人来采取之后,悉败狼籍在地,我见之,觉无常,缘是得道。次一人曰:我于水边,见妇人摇手澡器,臂环相叩,因缘合乃成声,我缘是得道。又一人曰:我坐莲华水边,见华盛好,哺时有数十乘车来,浴人马中,华悉散去,诸法无常乃尔,我觉是而得道也。《杂警喻经》

 

◎昔有国王,弃国作沙门,于山中精思,草茅为屋,蓬高为席,而自得志,大笑曰,快哉!边有道人问曰,今山中独座学道,将有何乐?沙门言:我为王时,多所忧念:或恐邻王夺我国,或恐人劫取我财物,或恐为人所贪利,又恐常时臣下利我财宝,返逆时则无。今已,我作沙门,无人贪利我者,快不可言,是故言快。《杂譬喻经》

 

◎阿育王有弟,名善容,或时入山游猎,见诸梵志,裸形苦行无所得,思惟:此等梵志,服风食气,气力羸弱,犹有淫欲,过患不除。释子沙门,饮食甘美,在好床座,衣服随时,香华自重,岂得无欲哉?!

 

时阿育王闻弟有此议论,即怀忧戚:吾唯有一弟,勿生邪见,恐永迷没,我宜除其恶念。即还宫内,敕诸妓女,各自严妆,至善容所,共娱乐。且预敕大臣,吾有所图,若我敕卿杀善容,卿等便谏云,须待七日杀之!诸妓女往娱乐,未经时顷,王躬自往,怒弟曰,汝何为,与我妓女妻妾共恣乐也?即召诸大臣.告曰:卿等知否,吾未老衰,亦无外寇强敌来侵境者,吾曾闻古诸贤之谚云,夫人有福,四海归伏;其德尽薄;肘腋叛离。如我自察,未有此变,然我弟善容,诱吾妓女妻妾,纵情既如是,汝等将去诸市杀之!诸臣谏曰,唯愿大王,容臣微言,听七目矣!王默然听臣所谏,复宽恩敕诸臣:王子著吾服饰,入吾宫里,作唱妓乐,使得娱乐!更敕一臣曰:汝著镜,拔好利剑,往语王子云,期七口而命终也,当劳力开豁五欲而自娱矣;今自不适,死后悔恨,无何益也,斯过一日,复令臣往,告以余有六日,如是次第而过,乃至余一日,臣往告之:王子!六日既过,唯有明日,当就死矣,努力纵情而自娱焉!逐至七日,王自出问曰,我弟!七日中,意志自由,快乐否?弟报曰,不见不闻,有何快乐!王更问曰,著吾服饰,入吾宫殿,与众妓女自娱,且食以甘美,何以欺面,而言不见不闻不快乐也。弟答曰,应死之人,虽未绝命,与死何异,当有何情,可著五欲。王曰,愚之所启,汝今一身之忧虑尚多苦,闻一身断灭,在欲亦不乐,况沙门三世苦恼忧念也;一身死坏,复受一身,亿百千世,身身受苦,有无量患恼,念此辛酸故,出家为道,求无为度世之要,设不精勤,当复历劫数之苦。

 

◎是时王子得心意开解,前白王:今闻正教,乃得醒悟,生老病死,实可厌患;愁忧苦恼,流转不息。唯愿大王,听为道谨慎修行;王曰:宜知是时。弟即辞王宫,出为沙门,奉持禁戒,昼夜精勤,遂得阿罗汉果。《求离牢狱经》

 

◎佛告弟子:过去诸佛说半偈  偈曰:

 

诸行无常,是生灭法;

生灭灭已,寂灭为乐。

 

第二节 人身

 

◎佛告诸比丘,往著有五通比丘,名精进力,在山中树下,闲寂求道,时有四禽兽,左右依附,鸽,鸟,毒蛇,鹿是也。一夜自相问曰,世间之苦,何者为重:鸟曰,饥渴最苦,饥渴之时,身羸目冥,意识不宁,身投罗网,锋刃不顾,我等丧身,莫不由此。

 

鸽曰,淫欲最苦,色欲炽盛,无所顾念,危身灭命,莫不由之。

 

毒蛇曰,嗔恚最苦,嗔意一起,亲疏不避,而能杀人,复亦自杀。

 

鹿曰,惊怖最苦,我在林中,心常怵惕,畏惧猎师及诸射狼,仿佛有声,奔投坑壑,母子相捐,肝胆掉悸。

 

◎比丘闻之,答曰:汝等所论,是其末也,不究苦本。天下之苦,莫过有身。身为苦器,是故,我舍俗修道,灭意断想,四大不贪,为断苦源也。《法句经》

 

◎是身为苦本,余苦为枝叶。《心地观经》

 

◎是身灾也,有百一病恼。《维摩经》

 

◎以故苦为苦,新苦为乐,如担重易肩。《坐禅三昧经》

 

◎观父母所生身,犹如:十方虚空中,吹一微尘,若存,若亡;亦如湛湛巨海,流一浮沤,起灭无从。《楞严经》

 

◎是身如泡,不得久立;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,从妄见生,是身如影,由业缘现。《维摩经》

 

◎昔长者有子,迎新妇,甚相敬爱,夫语妇曰,卿入厨中取酒来,共饮之!妇往开瓮,见自身影,在此瓮中,谓更有女人,大恚,还语夫曰,汝藏妇于瓮中,复迎我?夫自入厨视之,又见自身影,逆恚其妇曰:卿藏男子,二人更相忿毒,各自呼实。须臾有比丘来,闻斗之所由,往视之,知其影,喟然叹曰:世人愚惑,以空为实;今为汝等,出瓮中人,取一大石,打破瓮,酒尽人逐无矣。于是解其影,各怀惭愧。是时比丘为说法要,令其得道。佛以作譬晌:见影而斗者,三界之人,为不知五阴四大之苦空,而生死不绝也。《杂警喻经》

 

◎昔有故屋,人传此室常有恶鬼,皆悉怖畏,不敢寝息。时有一人,自称大胆曰,我敢入此室寄卧,即入宿焉。后有一人,自谓胆勇胜前人。斯时复闻傍人云,此室恒有恶鬼,即将排门进入内时,先入者谓是鬼,推门而遮,不许前进;后来者复谓有鬼,二人斗争,遂至天明。相睹方知非鬼也,一切世人,亦复如是,因缘暂会,实非有我者。然诸众生,横执计我,强生诤讼。《百喻经》

 

◎弥兰王问那先曰,沙门能自爱其身否?那先言,沙门不自爱其身。王言,沙门若不自爱其身,何故,卧得安温,贪得善美,自欲护视也?那先言,王曾有入战斗中否?王言,然,曾有入战斗中。那先言,入战斗中时,曾为刀刃牟箭所疮否?王言,我颇为刀刃牟箭所疮。那先言,其疮奈何?王言,我以善药绵絮裹之。那先曰,为爱疮故裹也?王曰,我非爱疮。那先曰,既非爱疮,何故裹而护之也?王言,我欲使疮早愈也。那先曰,沙门亦如是。非爱其身,衣食非用美用好,仅为支身体,奉行佛经戒耳。经云,人有九孔,诸孔皆臭处不净。王言,善哉!善哉!《那先比丘经》

 

◎佛告弟子,一切凡夫,著衣食卧具,为身乐心。菩萨若须衣时,不为身,但为法,故不憍慢,而常卑下;不为饰,不为耻,为障诸寒暑恶风等耳。于食亦然,心无贪著,不为憍慢,不为身力等,皆与衣同。《涅槃经》

 

◎佛告文殊,以众生无慈悲力,怀杀害心,故断食肉;若不怀害心,有大慈悲心,为教化一切众生故,则无有罪过。《文殊师利问经》

 

◎佛告比丘,大地悉变为大海,斯时有一盲龟,其寿无量,百年一出其头,又海有一唯有一孔之浮木,被海浪飘流,随风而东而西;今如盲龟举头之时,得遇此木之孔否?阿难白佛言,世尊!彼不能遇,所以者何,盲龟若至海东,淫木随风,或西,或南北,或绕四维,故必不得遇。佛告阿难,此盲龟与浮木,互往虽违,或复有相得;然至于愚痴凡夫,漂流五趣,复得人身,难过彼龟,是故汝等,今当精勤,方便起增上欲学教。《杂阿含经》

 

第三节 人心

 

◎心与心之所有者,本性空寂也,不可见,不可闻。心如幻,但众生偏计度,故起想而受苦乐。心之用,如流水,念念生灭,而不暂住。心如大风,一刹那间,变方所。如灯焰,众缘合时则发。如电光,须臾不住。如猿猴,游五欲之树。如画师,画种种色。如僮仆,诸烦恼之策役。如盗贼,窃诸功德。如群猪,乐诸杂秽。如蜜蜂,集有昧处。然本性非来非去,即不异无为,本性无大相,无小相,无苦,无乐,无上中之差别,常住不变,最胜也。《心地观经》

 

◎心随境界而流,如铁之于磁石。《楞严经》

 

◎菩萨信诸法依因缘和合而生,信无我相,无人相,无众生相,无寿者相,无作者,无受者。信无我,无我所。于世间不恐不惊,勤精进,只求心;心者何也?贪欲、嗔恚、愚痴乎,或现在、未来、过去乎;未来者未曾来,过去者已过去,现在又不住。是心不在内,不在外,不在中间,无色,无形,故不可见,不可闻,只依颠倒妄想之因缘,生诸差别。

 

善男子!此妄心如幻,忆想分别,起种种业。此妄心如流水,生灭不暂滞。如灯火,有众缘始现。如电,刹那不停,如虚空只在有客尘烦恼为障。如弥猴,一一境界迁移。如画师,作话因缘而不定。如怨家,作一切苦恼。如狂象,坏一切善根。此妄心,如鱼贪饵吞钩,于苦中生乐想,如梦,于无我中生我想;如青蝇,于不净中起净想。《宝雨经》

 

◎如梦中,实无善事而有善,无嗔事而有嗔,无怖事而有恐。三界众生亦如是;无明之眠故,不可嗔而嗔,不可悲而悲,故须知心外无别境,但事迷情,妄见染境。心外无地狱相,恶业成就时,则见受苦也。《智度论》

 

◎佛告大众,非苦中生苦想,苦中生乐想,颠倒也;乐者如来也,不知此者,第一倒也。无常中生常想,常中生无常想;常者如来也,不知此者,第二倒也。我中生无我想,无我中生我想者,颠倒也;我者佛性也,是第三倒也。不净中生净想,净中生不净想,净者佛性也,是第四倒也。《涅槃经》

 

◎方有迷人,以东为西,以西为东,以南为北,以北为南,世之迷人,亦同此。世有三人:一者狂,二者痴,三者风病,此等人,手执利剑;欲斫东斫西,欲斫南而斫北。谤法人亦如此:以正法为邪法,以邪法为正法;以常住法为无常法,以无常法为常住法;以乐法为苦法,以苦法为乐法;以不净法想净法,以净法想不净法。如此者,失性也。我以方便,于闇黑处,放大光明,为欲出者,开其门户。为愚痴者,开智慧明。为失正路者,示正法。为欲度者,与桥船。使一切众生,慈心相向,如父母、兄弟、姊妹。《十住经》

 

◎文殊菩萨问佛言:世尊!心地如何?为诸众生演说,未离苦者令离,未发菩提心者令发,未证菩提者令证。佛告文殊:文殊!汝真母也,为导初发菩提心者问义,我为诸众生说。善男子等!心地者,为十方如来最胜法处也,一切凡夫顿悟法也,受法乐之宝宫也,馈益有情之宝藏也,生诸佛功德之本源也。销一切众生之恶业,度生死险难,息苦海波浪,竭老病死海,照生死长夜之大智炬也。诸佛之无上法也。最胜幢也。犹如大圣国王,随其治国,获大安乐,违者诛之。

 

三界以心为王。能观心者,得究竟涅槃。不能观者,沉沦。心犹如大地,生诸五谷,生菩萨及佛位,故三界唯心也,故心名地。亲近善友,闻心地法,如理观察,如法修行,阿耨多罗三藐三菩提可得也。《心地观经》

 

◎我观一切众生,众生皆于贪欲、嗔恚、愚痴等之烦恼中,具是佛智、佛眼、佛身,俨然不动。善男子!一切众生在烦恼中,有常不污如来藏,德相备足,与我无异。譬如真金,堕不净中,隐没不现,历年真金之质不坏,而无知者,唯有天眼者,能知有真金。众生原有佛性,非由他得。譬如有人,自己衣里,有如意珠,而不觉知。又如仓藏窦,不自知之,驰走求食也。《首楞严经》

 

◎一切众生,定当得大信心。是故,说一切众生,悉有佛性。《涅槃经》

 

◎一切众生,心性本净,烦恼诸结,不能染著。犹如虚空,不可沾污。《大集经》

 

◎心性之净,如水中月。《宝积经》

 

◎心则离浊乱,我说心为佛。《入楞伽经》

 

◎我净施度亦净,施度净故愿亦净,愿净故菩提亦净,菩提净故一切法净。《大集经》

 

◎菩萨不觉余事,但觉自心,何以故,觉自心者,觉一切众生心也。若自心清净,一切众生心清净也。自心体性,即是一切众生心体性也。自心离垢,一切众生心离垢也。自心离贪,一切众生心离贪也。自心离嗔,一切众生心离嗔也。自心离痴,一切众生心离痴也。如是名一切智觉者。《大庄严法门经》

 

宝积!菩萨饶益众生故,说法净;说法净故,智慧净;智慧净故,其心净;其心净故,一切功德净,一切功德净故,住土亦净也。欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土亦净。时舍利弗疑曰:世尊!若菩萨心净,佛土亦净,佛在菩萨位时,意不净也?如何此土如斯不净?

 

◎佛告之曰:舍利弗!日月非不净,而盲者不见。是时为日月之过也,为盲者之过也?舍利弗答言,非目月不与之见,盲者不能见之罪也。然,舍利弗!今土虽净,汝者不能见之。何也,智慧眼未开也。《维摩经》

 

第四节 罪恶

 

◎心是恶源,形是罪薮。《八大人觉经》

 

◎心者轻躁动转,难捉难调,驰骋奔逸,如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住,犹如猿猴。乃是一切诸恶根本也。《涅槃经》

 

◎一切罪,由说非真理之口,及非拒未来世之心生。《巴利文法句经》

 

◎智者,应如是观:一切烦恼,是我大悲;何以故?是因烦恼,能破自他也。《优婆塞戒经》

 

◎眼耳鼻舌身及心,六者为贼媒,劫自家宝。《楞严经》

 

◎未来世一切众生,为烦恼贼所害。《观无量寿经》

 

◎菩萨深观烦恼犹如大海;深而难得底,故名为海;不可得边,放名为大。《涅槃经》

 

◎烦恼大河,乃能漂没三界人天。唯有菩萨,因六波罗蜜,乃能得度。《同上》

 

◎毒中之毒,不过三毒。《 同上》

 

◎水能现影,若入釜加以猛火,釜水踊跃,又更以布覆其上,众生照临,亦无睹其影者。心中本有三毒,涌沸在内,贪欲,嗔恚,睡眠,掉举,疑等之五盖覆于外,终不见道。《四十二章经》

 

◎女色,世间之枷锁也,凡夫恋著,不能自拔。《日明菩萨经》

 

◎佛言,人随情欲,求声名,声名显著,身已故矣。贪世间名,而不学道,枉功劳形,譬如烧香,人闻香不至而香烬矣。危身之火,在其后也。《四十二章经》

 

◎众生所有苦,皆以欲为本。《增一阿含经》

 

◎诸苦所因,贪欲为本,若灭贪欲,无所依止。《法华经》

 

◎譬如磨镜,去垢令明,即自完形;断欲守空,即见道真,而知宿命。《四十二章经》

 

◎嗔恚,失诸善法之本,坠诸恶道之因;法乐之怨家,善心之大贼也。《智度论》

 

◎身譬如地,善意如禾,恶意如草。草秽不去,禾实不成。人不去恶意,亦不得道。人有嗔恚,是为地生蔟藜。善意如电,来则明,去复冥。邪念如云,覆日时不见。已起恶意,不见道矣。《三慧经》

 

◎嗔心巨于猛火,常当防护,不得令入。劫功德贼,莫过嗔恚。《遗教经》

 

◎为法之大过失者,嗔恚也。诸菩萨向余菩萨,若起嗔恚心,即成就百万障门。所谓:不见菩提之障,不闻正法之障,生不净世界之障,生诸恶趣之障,多诸疾病之障,多被谤毁之障,怀失正念之障,智慧阙少之障,恶知识之障,乐习小乘之障,不得信大威德人之障,不乐与正见人同住之障,不得净治诸业之障等。《华严经》

 

◎一念嗔恚火,能焚烧无量劫善根。《大日经》

 

◎宁起百千贪心,勿起一嗔恚;以违害大慈,莫过于此故也。《决定毗尼经》

 

◎凡夫人,被五欲所缚,身心被波旬魔自在将去;如彼猎师,擒弥猴担负归家也。《涅槃经》

 

◎贪五欲,自放逸之众生,为示现不净境界。何以故,彼众生由愚痴迷惑,被诸女色,昏醉其心。犹如素衣之易受染色,为欲所溺也。如粪中虫,乐著于粪;如犯罪人,受种种系缚,如瞽者盲,俱堕深坑。损害善根,丧诸法宝;远离戒香,夭伤慧命。如此众生,愚痴故欲所盲,为欲所便,为欲所迷,为欲作僮仆也。《华严经》

 

◎昔有一蛇,头尾互诤其胜,头曰,我有耳能闻,有眼能视,有口能食,行时必我在前。是故我胜,汝总无此事,汝何胜我也。尾曰,以我使汝行,汝乃得行;我若不使汝行,云何。则身绕树三匝,经三日犹不放,头欲去求食而不得,饥将欲死,告尾曰,汝胜我也,故放身矣!尾则放之。头复曰,汝既胜我,可前进矣!尾喜而先行,须臾堕火坑而死。

 

◎佛言,此譬众生无智,人我争执,互生嗔恚,共入三涂也。《杂譬喻经》

 

◎若欲于众生起嗔,先当怨自己及烦恼。《大集经》

 

◎譬如狮子,打射时,而彼狮子,寻逐人来,譬如痴犬,有人打掷,便逐瓦石,不知寻本。狮子,喻智慧人也,解求其本,而灭烦恼。痴犬,譬外道五热灸身,不知心本也。但诸凡愚,多迷真道,不知观察身心无我,但学苦行以为道者,同于妄行,外道邪法,谬执乖真,唯成恶法耳。《大庄严经论》

 

◎不寖者夜长,疲倦者道长,愚者生死长也。《法句经》

 

◎彼愚痴人,虚度长夜,犹如木石雕刻所成,形虽似人,而无所识。《宝积经》

 

◎佛言:天下愚人,但现其恶,不知自恶,但见自善,不知人善。自称智者,皆非有智;自居明者,真迷甚矣。《法律三昧经》

 

◎愚者终身间,事明智之人,亦不知真法;犹如食已,终日酌物,终于不知碱酥。智者须臾间,事贤圣之人,直了真法;犹如口舌一端,触物立知口辛。《出曜经》

 

◎夫愚痴者,但见人之亢高,不知自己亢高;其见自过者,可与说善事,其见自善者,不可与语议。《同上》

 

◎若有少闻,便自夸大,以憍人者,是犹盲人执烛,照彼而不自明也。《法句经》

 

◎智者,寻一句演出百种义;愚者诵千句,不解一句义。知自己愚之愚人,当得善事;自称有智之愚人,愚人中之真愚也。《出曜经》

 

第五节 业报

 

◎若人不解业报之缘,无量世之间,流转生死。假令虽生于得八种寿处,福尽堕三恶道。故佛告善男子,一切规画,无过于意,意画烦恼,画业,业即画身。《优婆塞戒经》

 

◎一切众生,等依四大而成,以是无我,无我所也。然或间有受苦,有受乐,有好,有恶,有现报,有后难者何耶?方答如下:随其所行之业,而生差别之果报,非有作者。如田之种子,种种出生。如幻师,现种种色相。如鸟类之壳,生出种种声。《华严经》

 

◎善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。此生空过,后悔难追。《涅槃经》

 

◎于刹那之苦果,犹厌难堪,于永劫之苦因,欣自恣作。《法句经》

 

◎譬如大海中之沙,不能计知;如人所作之善恶祸福,前后所作,复不可计。要在命尽,作恶逢恶处,作善逢善处,殃福皆有预处。《孛经》

 

◎弥兰王问那先,世间之人,头面目身体四支皆完俱,然有长命者,有短命者,有多病少病者,有贫者,有富者,有长者,有卑者,有端正者,有丑恶者,有为人所信者,有为人所疑者,有明者,有闇者。何以故,有斯不同也?那先言:譬如诸树木之生果,有酢者,有苦者,有辛者,有酣者。那先问王,此等树木,何故不同也?王言,其不同者,本栽各异也。那先言,人之所作,各异不同,故有长命,有短命,有多病少病者,有贫者,有富者,有长者,有卑者,有端正者,有丑恶者,有为人所信者,有为人所疑者,有明者,有闇者。佛说经云,豪富贫贱好丑,宿命之所作,善恶随自形而得之。《那先比丘经》

 

◎妖孽见福,其恶未熟,至其恶熟,自受罪虐。贞祥见祸,其善未熟,至其善熟,必受其福。击人得击,行怨得怨,骂人得骂,施怒得怒。世人不闻,不知正法。此生寿少,何可为恶,莫轻少恶,以为祸殃;水滴虽微,渐盈大器,凡罪之充满,由少积成也。莫轻少害,以为无福;水滴虽微,渐盈大器;凡福之充满者,由纤纤积成也。《法句经》

 

◎天地之间,五道分明,恢廓窈窕,浩浩茫茫。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。《无量寿经》

 

◎阎魔罗,不是众生;罪人见之,是众生,谓手持焰焰铁钳。然,罪人之恶业既尽,复不见阎魔罗狱卒,是彼等非众生之数故也。犹如油炷时火灭;众生业尽时,阎魔罗狱卒,遂不可见。《正法念处经》

 

◎善男子!知由善因生善果,如由恶因生恶果;恶因远离矣。《涅槃经》

 

◎人在世间爱欲中,独生独死,独去独来,当行趣至苦乐地,身自当之,无代受者。《无量寿经》

 

◎父作不善,子不代受,子作不善,父亦不受。有善自获福,有恶自受殃。《泥洹经》

 

◎善人行善,由乐入乐,由明入明;恶人行恶,由苦入苦,由冥入冥。《无量寿经》

 

◎人所作之善恶,知之者有四:一天知之,二地知之,三傍人知之,四吾意知之。《骂意经》

 

◎若有善业,自然力故,受好业报,虽国王党援力,不如业力。《大庄严经论》

 

◎摩诃男白佛言:我或值奔车,逸马,狂象,斗人,有失念佛心,是时我若死,是生何处?佛告之曰:汝勿怖畏,汝是时不生恶趣,必至善处。譬如,树常向东曲者,若有所斫,必倒于东;善人亦如是,若身死时,以善意识,长夜信戒,闻施慧薰故,必得利益,生天上。《邪智论》

 

◎欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。《因果经》

 

◎佛告诸弟子,世有四人:一者初苦后乐人,二者初乐后苦人,三者初苦后苦人,四者初乐后乐人。其第一者,生于卑贱杀人种之家,受教修善法,忏悔而改往时所作罪业之人也。第二者,生于豪族刹帝利种家,不受教,不修善行而生恶趣之人也。第三者,生于贫贱家,不修善行而生恶趣之人也。第四者,生富贵家而修善行生天上之人也。《增一阿含经》

 

第六节 轮回

 

◎佛在舍卫国祇树给孤独园时,告诸比丘言:今当说生死因缘法,善思念之,修习其法!比丘等白佛言,唯,世尊,谨欲受教!佛言,所谓因缘法者:无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、.受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死。忧悲苦恼不可计。如是成就五阴身。

 

何者名为无明:不知苦、不知集、不知灭、不知道,是名无明。

何者名为行:身口意,三种行为,是名行。

何者名为识:眼耳鼻舌身意之六识,名为识。

何者名为名色:于思想分别名为名,如四大所附名者为色,名与色各异,故曰名色。

何者名为六处:眼耳鼻舌身意之六根,识之入处,故名六处。

何者名为触:识依根而触知境,此三和合,名触。

何者名为受:对境感苦痛与悦乐,为之受。

何者名为爱:起欲爱,有爱,无爱之三,而爱著其身,名爱。

何者名为取:深爱著,坚取而不放,名取。

何者名为有:受欲界之生,色界之生,无色界之生,名有。

何者名为生:感业报,生五阴身,名生。

何者名为老:众生身,齿落,发白,气力劣,寿命日衰,是名老。

何者名为死:一切众生,变易无常,五亲相分,五阴身命断灭,是名死。

 

比丘当知,是名生死因缘法。《增一阿含经》

 

◎十二因缘者,烦恼与业与苦三法迭共因缘而言也。初‘无明’与第八‘爱’、第九‘取’,是烦恼也。  第二‘行’第十‘有’,是业也。余之‘识’‘名色’‘六处’‘触’‘受’及‘生’‘老’‘死’七者,是苦也。由烦恼生业,因业生苦,困苦生烦恼。此烦恼与业与苦,三种互相生而不住,如轮之转也。《十二因缘论》

 

◎行十不善业道因缘故,堕地狱饿鬼畜生之三恶道。行十善业道因缘故,则生天界及人界。《弥勒菩萨所问经论》

 

◎楞伽王问佛曰:世尊!众生死,未生之间,识在何处?佛言:王!种子之生芽,种子先灭而后生芽也,芽生而后种子灭也,种子灭时芽生也?楞伽王曰:种子灭时芽生矣。佛言,生灭同时,无有前后,即前识灭时,后识生焉。《楞伽经》

 

◎亲交婆罗门,闻无我说,疑曰:若无我,谁至后世?乔尸迦答曰:随过去烦恼诸业,得现在身;于现在,造诸业,得未来身。譬如种子,众缘和合则芽生。此种子生芽要缘,芽增长种子要灭;种子灭故无常,芽生故不断。佛说受身亦如是。又虽无我,业报不失。《大全严经》

 

婆罗门又言:我闻无我之法,洗我心垢,然尚有小疑,若无我,先所作事,如何忆意而不忘也?答曰:以有念觉,与心相应,忆念三世之事而不忘失也。又问:若无我者,过去已灭,现在心生,生灭既异,云何持忆而不忘也?答曰:一切受生,识为种子。入母胎田,爱水润渍,身树得生。如桃子随类而生。此身作业,能感后身;然非此前身生后身,依业之因缘,则受后身也。生灭虽异,相续不断。

 

◎憍尸迦于兹说曰:无明缘行,行缘识,乃至缘生老死,忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老死灭故,忧悲苦恼亦灭,以随缘众,无有主宰。《大庄严经》

 

◎弥兰王问那先比丘曰:尊者那先!现在之名色与未来名色同乎?那先曰:不然!现在名色,作善恶业,为此业,生他名色也。王曰:然则新生之名色,非与恶业别离也?那先曰:若名色不生则止,然大王!名色必生故,恶业无离。譬如有人:持灯火至屋上,其火点篙,烧家逐至烧村。时村人捕此人责曰,汝何故烧我村也?其人答曰:我不烧村,我点火于篙。灯之火与烧村之火,言有别也。大王为确然之答也?王曰:不然。烧村之火,始从灯火出也。那先曰:然。今实如斯。先在之名色与次生之名色异物;然次生之名色,以现在业之结果,与其恶业不离也。《那先比丘经》

 

◎一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大为身相,六尘缘影为自心相;如彼病眼见空中华与第二月。空中实无有华。病者妄执也。故轮转生死,谓之无明。《四觉经》

 

◎摩诃陀国王问佛言:世尊!一切众生,因何造业?佛告王言:王!一切众生,依我见而颠倒分别。颠倒分别惑也,惑固造业,造业故不能解脱也。国王又问言:世尊!我见从何而起也?佛答曰:王!我见以无明为根本。王更问:世尊!无明以何为根本也?佛告之曰:王!无明者,违理之作意为根本。王更问:世尊!违理之作意,以何为根本?佛曰:王!违理之作意,不平等心为根本也。王更问:世尊!不平等心者何也?佛曰:王!从无始以来,实不‘如’知者,谓不平等心也。王更问:世尊!无始以来,实不如知者何?佛答;王!从无始以来,实不如知者,无者计有者也。若于一切法离尘离见语者,真实语也。《法集经》

 

◎世间受生者,皆由著我;若离著我,则无世间受身之处。《地持经》

 

◎念是身我也,故起身业;念此语我也,故起口业;念此意我也,故起意业。便起悭贪、犯戒、起忿恚、起懈怠、起散乱、起恶心、破六波罗蜜多。如是之人,不名菩萨也。《般若经》

 

第七节 解脱

 

(一)行解脱

 

◎善根有三种:一福分善根,二解脱分善根,三达分善根是也。福分者,能作人天之因业,生人则为豪贵族或王族;生天则帝释梵王等。解脱分者,能作解脱因,决定不退,必至涅槃。达分者,作自暖法至世第一法阶次之因也。《婆娑论》

 

◎人有施有搏食,能得种解脱分善根者;有五年一度作大施会,亦不能种解脱分善根者。或有一日持斋戒,能种解脱分善根者;有终身持斋戒,亦不能种解脱分善根者。或有诵一偈,能种解脱分善根者;有善通三藏文义,亦不能种解脱分善根者。其故如何,若以此事,勇猛回向解脱涅槃,永离生死,若不如是回同,终身持戒修学,亦不能解脱也。《婆娑论》

 

◎戒定慧,曰解脱之道,戒者威仪之义也,定者不乱之义也,慧者知觉之义也,解脱者,离束缚之义也。又戒除恶业垢,定除缠缚垢,慧除见使垢。又三种善别之:戒为初善,定为中善,慧为后善。何故戒为初善:于精进则持戒人不退,以不退故喜,以喜故乐,以乐故心定,谓之初善也。定为中善者,以定,一切如实知见故也。慧为后善者,既如实知见故不迷,以不迷故离欲,以离欲故解脱也。《解脱道论》

 

◎戒是一切善法之悌磴,亦是一切善法之根本也,如地,悉是一切树木所生之本也。《涅槃经》

 

◎戒是正顺解脱之本,故名解脱戒本。依此戒,得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿缺!若人能持净戒,则得善法;若无净戒,诸善功德,皆不得生。是故当知,戒为第一安稳功德之所在。《遗教经》

 

◎五戒者:一不杀生,二不与不取,三不淫他女,四不妄语,五不饮酒。人若常持五戒,得人天果。《中阿含经》

 

◎八戒者:一不杀生,二不与不取,三不淫他女,四不妄语,五不饮酒,六食不过时,七不座高广床,八不作妓乐及身不涂香华。是名比丘贤圣八关斋法。《增一阿含经》

 

◎十善法者:身不为杀盗邪淫,口不为妄语两如恶口绮语,意不起贪欲嗔意邪见也。《海龙王经》

 

◎十重禁戒者:一勿杀生为快,二勿劫盗人物,三勿与妇女为淫行,四勿故妄语,五勿买卖酒,六勿自赞毁他,七勿为求法吝惜不说,反如毁之,八勿谈他过失,九勿受谏却嗔之,如不自悔,十勿诽谤三宝。比丘!犯此十戒者,受极重罪。《梵网经》

 

◎汝等比丘!若摄心者,则心有定。心有定故,能知万象生灭之法。是故汝等,常当精勤,修习诸定;若得定者,心则不散。譬如惜水农家,善筑提塘。汝等亦惜智慧水,修诸禅定,勿令漏失焉!《遗教经》

 

◎入定修行虽有多种,其入门有二,一者不净观,二者持息念也。修不净观,正为除贪,对治贪者,有二种观法:一观自尸,二观他尸。利根者,于自尸由足至顶,周遍观察,令心厌忌。若钝根者,烦恼猛烈,难摧伏故,依外缘之力,方得制治也。观他身者,先起慈心,往其尸处,以其相见自相,彼相既然,我相亦将然。

 

◎次依其尸,作八种观想,以伏治四贪:治迷于人之容色者,观青瘀之相与黑赤之相;为治迷于人之相貌,观被禽兽食且五体分离相;为治迷于饥滑者,观破坏相与骸骨相;为治迷于衣食美者,观膨胀相与脓烂相;最后由全身骨锁,修不净。《中略》

 

◎持息念者,念出入息,正为对治思散。精修此念有六种:数息,随息,止息,观息,转息及净息也,数息者,数出入息,防心聚散于他。凡数息,先从入息始,人初生时入息为先,死时出息最后也。出息不入曰死。以如是觉察生死位,无常想,渐渐能得修习。随息者,随出入息,念其长短也。止息者,随入息,念其所止者。止息时,心得于鼻端,或眉间,或足指,随意安止。观息者,观息在身,如珠中之缕。转息者,谓大种造色(地水火风)与心,与心所兼观。净息者,自世第一法升进八见道,尽智等,名净息也。修此二观,心得定也。《俱舍论》

 

◎佛言:比丘!觉者,知如实苦,知如实苦集,知如实苦灭,知如实苦灭道也。

 

◎知如实苦者:谓知生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴盛苦也。知如实苦集者,谓知现在之爱著心,受未来身与欲,为其身与欲更求种种苦果也。知如实苦灭者,谓知爱与欲种种苦果,令断无余,生死之本,断灭止没也。知如实苦灭道者,谓知正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定之八正道也。比丘!当如实知苦,当当断苦集,当知苦灭作证,当修苦灭道之八正道也。《中阿含经》

 

◎八正道者:一正见,二正思惟,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念,八正定也。正见者,谓如信作布施,礼沙门道人,供养佛及孝顺父母之一切善法,后世得福。正思惟者,谓念道不嗔,守忍辱不相侵。正语者,谓不犯妄语,绮语,恶口,两舌之口四过。正业者,谓不盗,不杀,不淫。正命者,于饮食,床卧等不食,离非法。正精进者,谓行精进。正念者,谓意念妄。正定者,谓守意护意而令不犯也。《八正道经》

 

◎佛告大惠,大惠!若欲了知能取所取之境,由自心现者,离愦闹,昏滞,睡眠;通达自心分别相。《楞伽经》

 

◎以智慧观察生死之所:由生有老死,生是老死之缘;生由有起,有是生缘;有由取起,取是有缘;取由爱起,爱是取缘;爱由受起,受是爱缘;受由触起,触是受缘;触由六处起,六处是触缘;六处由名色起,名色是六处缘;名色由识起,识是名色缘;识由行起,行是识缘;行由痴起,痴是行缘也。

 

是以缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六虑有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老病死,忧悲苦恼也。

 

又以智慧观察,无生则无老死,无有则无生,无取则无有,无爱则无取,无受则无爱,无触则无受,无六处则无触,无名色则无六处,无识则无名色,无行则无识,无痴则无行也。

 

◎是以,痴灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死,忧悲苦恼灭也。菩萨如斯思惟时,生智,生眼,生觉,生明,生通,生慧,生证。菩萨观逆顺十二因缘,如知实,如实见已,即成阿耨多罗三藐三菩提。《长阿含经》

 

◎若人唯修止,则心洗没,或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。修习观者:当观一切世间,有为之法,不得久停,须臾变坏,以一切心行,念念生灭,故苦也。应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如云,欻尔而起。应观世间一切有身,悉皆不净,无一可乐。如是当念,一切众生,自无始以来,因无明薰习,故令心生灭。已一切身心受大苦,现在即有无量逼迫,未来所苦,亦无分齐。难舍难离,而不觉知。众生如是,甚为可有可愍心。作是思惟,即应勇猛,立大誓愿,愿令我心,离分别故,遍于十方,修行一切诸善功德。尽其未来,以无量方便,救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。以起如是愿故,于一切时,一切处,所有众善,随己堪能,不舍修学,心无懈怠。唯除坐时,专念于止;若余一切,悉当观察应作不应作。《大乘起信论》

 

◎若行、若住、若坐、若卧、若起,皆应止观俱行。所谓,虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏。虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。若修止者,对治凡夫住著世间,能舍二乘怯弱之见。若修观者,对治二乘不起大悲,陋劣心过,远离凡夫不治善根,以是义故,是止观二门,共相助成,不相舍离,若止观不具,则无能入菩提之道。《大乘起信论》

 

◎汝等比丘!有智慧者,则无贪著,故常自省,勿念失之。是则于我法中,得解脱之道也。若失智慧,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,即是渡病老死海之坚牢船也,亦是照顾无明暗之大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻思修三慧而自利益,若人有智慧之照,虽无天眼,而是明见之人也。《遗教经》

 

◎闻思修慧者,何也?闻慧者:闻得之法,心常爱乐,不厌倦也。思慧者:一切有为法,如实相思念观察,无常也,苦也,空也,无我也,知念念生灭,不久败灭;厌离之,趣佛智慧也。修慧者:谓贪离欲不善法,渐次趣入证道也。《发菩提心论》

 

◎有四种法,为大涅槃近因:一者亲近善友,二者专心听法,三者系念思惟,四者如法修行。以闻故,非得大涅槃;以修习故,得大涅槃也。譬如病人,虽闻医教及药之名字,病不能愈,以服药故,病能得差。《涅槃经》

 

◎佛告大慧,大慧!菩萨当善观二无我相:所谓,人无我相,法无我相也。大慧!人无我相者,谓蕴处界,离我我所。无知爱业生起之眼等识,取色等之相而计著。身与器皆是藏心显现者,刹那相续,变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如浮云;躁动不安如猿猴;乐不净处如飞蝇;不知厌足如猛火;习气为因,于诸有趣中,流转不息,如汲水轮;种种色身之威仪进止,譬如死尸,依咒力而行;亦如木人,因机而动。若能知其相,是名无我智。大慧!法无我智者,谓如实知分别蕴处界,是妄计性也。大慧!菩萨知蕴处界等,无我我所,唯因业爱绳之积聚,迭相縳,互缘而起。因缘生故知无我,无能作者。大慧!蕴处界等,离同相异相。愚痴凡夫,妄分别,以为有;诸圣不以为有也。如是观察一切诸法,名菩萨法无我智。得此智已,知无境界,修寂静行,不久当得初欢喜地。心生欢喜,次第渐进,得证法云地也。《楞伽经》

 

◎菩萨于诸佛所,闻法、受持、近善知识,承事不倦,常乐闻法,心无厌足,随听所得,如理思惟。《华严经》

 

◎道智来时,譬如日出,众冥所在不可知。《阿阇世王经》

 

◎佛言:舍利弗!如来身心所获功德,难修难证,亦难悟入。识智自在,而于外境,不妄计好丑而起爱憎。意缘诸法时,与胜智相应,了知所观,得最上之寂静等。如来之身心,依定智而造也。意缘一切法时,与身无异,离是非差别。如来之智印,非我独证;有大心众生,不厌倦希求,得最上定,以此胜定力,希求佛智印,达无所得体。凡夫临死时,但睹现身,不见后事;能见后世之报者,非凡夫境界。《大庄严经论》

 

◎亲交婆罗门,语憍尸迦言:佛说一切法中,悉无有我也?憍尸迦答言:我见佛法,生死无际。一切无我故,若人计我,遂不能得解脱道;若知无我,则无贪欲,使得解脱。时亲交语憍尸迦曰:有缚则有解也,汝说无我则无缚,若无缚,谁得解脱。憍尸迦曰,虽无我,而无解缚。何则,烦恼故被束缚,烦恼断则得解脱。《大庄严经》

 

(二)解脱之阶次

 

◎上品十善以智慧修行。然心狭劣而怖三界,阙大悲心,闻他说法之声而得解,故曰声闻乘。《华严经》

 

◎声闻有有学人与无学人,有学人者,须陀洹,斯陀洹,阿那含之三果也;无学人者,曰阿罗汉果也。《婆娑论》

 

◎须陀洹果,经八万劫;斯陀含果,经六万劫;阿那含果,经四万劫,阿罗汉果,经二万劫,得阿耨多罗三藐三菩提。《涅槃经》

 

◎净修上品十善,不从他教,自觉悟,大悲方便不俱足,了解甚深因缘法。故曰缘觉乘。《华严经》

 

◎问:行者作十二因缘生灭观,何为方便?

 

答:彼行者,春时见草木,青青如绀瑙璃;见河流,生浮沫而著岸;见此等外物观生。又入聚落,见此等外物,作灭观。又入聚落秋时见草木为风霜凋零,见河水枯涸不流;见诸男女歌舞戏笑,观此等人皆已生。见男女死亡啼哭,观此等复灭。行者如斯见相,观自己身,思惟壮老无常,谁能免者也。《婆娑论》

 

◎缘觉乘者,经十千劫,得阿耨多罗三藐三菩提。《涅槃经》

 

◎佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,有时说之,犹如优昙华,时一开耳。舍利弗!汝等当信,佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随机说法,意趣难解,我以无数方便,种种因缘,譬喻,言词,演说诸法。是法非思量分别之所能解也。唯佛与佛,乃能知耳。诸佛世尊!为一大事因缘故,出现于世,欲令众生,开佛知见,得清净故,出现于世,欲令众生示佛知见故,出现于世;欲令众生,悟佛知见故,出现于世;欲令众生,入佛智见道故,出现于世。舍利弗!我亦为此一大事因缘故,出现于此世。舍利弗!诸佛如来,唯教化菩萨,故诸有所作,常为一事耳。舍利弗!如来唯以一佛乘,为众生说法,无有二乘或三乘。十方三世,诸佛世尊,出世说法,皆同为一佛乘。是故,诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!我知诸众生,有种种欲与执著,随其本性,以种种因缘,譬喻,言词,方便说法,皆欲令得一佛乘,一切种智。舍利弗!五浊恶世,众生垢重,成就悭贪嫉妒,诸不善根故,诸佛乃以方便,于一佛乘,分别说三。

 

◎舍利弗!我弟子,若有谓成阿罗汉,不知诸佛如来,但教化菩萨者,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗!诸比丘比丘尼,自谓得阿罗汉果,是最后身,究竟涅槃,而不求阿耨多罗三藐三菩提者,是增上慢人也。何则,若实得阿罗汉者,不可谓不信此法,是放,舍利弗!汝等当一心信解,受持佛法。《法华经》

 

◎大庄严菩萨又白佛言:世尊!世尊说法不可思议,众生根性亦不可思议,法门解脱亦不可思议,我等于佛说诸法,虽无所疑,虑诸众生,生迷惑心,重咨世尊。传自得道以来,四十余年,常为众生,演说诸法:生,住,异,灭,苦,空,无常,无我,及诸法无大小生灭,一切无相,法性,法相,本来空寂,无去,无来,无出,无没。闻之者,得暖,顶,忍,世第一法,须陀洹,斯陀洹,阿那含,阿罗汉果,辟支佛及次第至菩萨十地。往日所说,是等之法,似今所说,更无有异。然,今何独说:甚深无上大乘无量义经,疾得成就无上菩提也?愿世尊,哀愍一切,广为现在及未来世众生,分别之,令无疑网。

 

于是,佛告大庄严菩萨曰,善哉,善哉!汝善问如来如是甚深微妙义,汝能多利益众生,拔众生苦,而今安乐,是真大慈悲也。以是因缘,汝必疾得成就无上菩提也。

 

善男子!我先于菩提树下,端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提。是时以佛眼观一切诸法,不可直宣说真理,何也,诸众生性欲不同也,故以方便力,说种种说。是故四十余年来,未显真实。善男子!譬如:水能洗垢,无井池江河溪渠大海之别;法水而能洗净众生烦恼之尘垢。善男子!水性是一,江河井池溪渠大海各异也;法性亦如是,洗净尘垢,虽等无别,三法四果二道不一也。善男子!如水虽俱洗,而井非池,池非江河大海。如来世雄,于法自在故,所说之法,初中后三,俱法洗除众生烦恼。而初非中,中非后,初中后说,文辞虽一,义各有异。

 

善男子!我起树下,诣波罗奈,鹿野苑中,为阿若拘邻等五人,转四谛法轮时,曾说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。法本来空寂,代谢不住,念念生灭。宣说十二因缘,六波罗蜜时,亦说诸中间于此处彼处,为诸比丘并菩萨,今亦于此,演说大乘无量义经,说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭,善男子!是故,初说,中说,后说,文辞是一,义别异也。义别异故,众生解得异,解得异故,得果得道亦异也。是故,善男子!我自得道,初起说法,迄至今日演说无量义经,未曾无说苦也,空也,无常也,无我也,非真假,非大小,本来不生,今亦不灭,一相无法,法相法性,不来不去;而诸众生,为生住异灭之变迁。是故,善男子!一切诸佛,无有二言,能以一音,普应诸声,能以一身,现百千万亿那由他恒河沙身,化益众生。是即,诸佛甚深境界,非二乘所知;又非十地菩萨之所及,唯佛与佛,能究竟知之耳。《无量义经》

 

◎净修上品十善,心广大无量,具足悲愍,以方便发大愿,不舍众生,求诸佛大智,经菩萨诸地,修一切诸波罗蜜者,成就菩萨广大行也。《华严经》

 

第三章 佛陀

 

第一节 慈悲

 

◎了知一切诸法之起灭,应修已修,应断悉断,以名为佛。佛在世,如莲花,生泥中更不著泥;在世不著世,破一切烦恼,究竟离生死之际,以名为佛。《杂阿含经》

 

◎觉悟名为佛。《大日经》

 

◎譬如人觉知有贼,贼无能为;菩萨摩诃萨,能觉一切无量烦恼,既觉了已,令诸烦恼,无能所为;为故名佛。《涅槃经》

 

◎今此三界,皆是我有;其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。《法华经》

 

◎譬如人有七子,其中一子遇病,父母之爱,虽非不平等,然于病子心偏重,如来亦于诸众生,虽非不平等,然于有罪者,心偏重。《涅槃经》

 

◎佛告舍利弗,舍利弗!云何,如来心不可思议也。舍利弗!如来大悲,常不舍一切众生,为令成熟,常悲愍。是故,如来大悲心,无有限量,不可思议也。舍利弗!菩提自性明亮,我是故成就正觉。自性明亮者,无所染,故等虚空,虚空者周遍在一切,而虚空平等,故明亮也。如来为令众生觉此明亮之菩提自性,起大悲心。舍利弗!菩提无出入,我是故成就正觉。无出入者:无相故,不出亦不入。平等故,无彼此差别,如来欲令众生知之,故转大悲心,舍利弗!如来欲令愚夫异生知真理,故起大悲心。《大乘菩萨正法经》

 

◎佛心者,大慈悲是也,以无缘慈,摄诸众生。《观无量经》

 

◎大慈大悲,名无佛性。《涅槃经》

 

◎慈即如来,如来即慈。《同上》

 

◎善男子!智者深见一切众生,沉没于生死烦恼大海,为欲拔济故生悲。

 

又见众生,迷于邪路,无有示导者,是故生悲。

又见众生,卧五欲泥,而不能出,犹放逸,是故生悲。

又见众生,常为财物妻子所缠缚,不能舍离,是故生悲。

又见众生,身、口与意,造不善业,多受苦果,犹乐著,是故生悲。

又见众生,竭求五欲,如渴饮碱水,是故生悲。

又见众生,虽欲求乐,不造乐因,虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒。是故生悲。

又见众生,于无我我所,生我我所想,是故生悲。

又见众生,畏生老死,而更造作生老死业,是故生悲。

又见众生,处无明闇,不知燃智慧灯明,是故生悲。

又见众生,为烦恼火之所燃烧,而不能求三昧定水,是故生悲。

又见众生,为五欲乐,造无量恶,是故生悲。

又见众生,知五欲苦,不求息之,譬如饥者食毒饭,是故生悲。

又见众生,值佛出世,闻甘露净法,不能受持,是故生悲。

又见众生,信邪恶,信邪恶之友,终不追求善知识之教,是故生悲。

又见众生,多有财宝,不能舍施,是故生悲。

又见众生,是故生悲,耕田,种作,商贾,贩卖,一切皆苦,是故生悲。

又见众生,父母,兄弟,妻子,奴婢,眷属,宗室,不相爱念,是故生悲。《优婆塞戒经》

 

◎我于无量劫,为大施主,普济诸贫苦,誓成正觉。《无量寿经》

 

第二节 智慧

 

◎如来心意识难测。譬如虚空,为一切所依。又如来之智,为世间出世间智所依。譬如净法界,常为一切声闻,缘觉,菩萨解脱之所依止。譬如大海水,潜润流于四天下地。如来之智,清净明了,平等无二,无有分别,但随众生心行之异,所得智慧,各不同耳。《华严经》

 

◎如来成正觉,于一切义,无所观察;于法平等,无所疑惑;无形,无相,无行,无止,无量,无际,离二边,住中道,出一切文字言说;知一切众生,心念所行之根本性乐欲,烦恼染习;于一念中,悉知三世一切诸法,譬如大海,普能印现四天下中众生之身色形像也。《华严经》

 

◎佛在王舍城,迦兰陀竹林,与大比丘众,大菩萨众俱。文殊等菩萨,皆得陀罗尼无碍辩才,得诸神通,善晓了实性,悉逮得无生法忍。时罔明菩萨,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,顶礼佛足,合掌问曰:世尊!如来身,是光明藏。方便说法,不可思议。解佛说法,拜斯光明,信心清净,自得光明身。世尊!希放大智慧光明,时佛放光明,普照三千大千世界及十方佛土。十方无量菩萨,拜斯光明,皆来此娑婆世界。

 

东方净洁国,有日月光佛。梵天思益,拜佛光明,到日月光佛所曰,日月光佛!我欲到娑婆世界,拜释迦牟尼佛,供养亲近焉。日月光佛许曰,往矣,思益!今正汝之行时也。娑婆世界,今集若干菩萨,汝以十法,往彼土也:一者于毁誉心无增减。二者闻善闻恶,心无分别。三者愚者智者,以悲心接。四者于上中下众生,意常平等。五者于供养,无有二心。六者于他阙失,勿见其过。七者种种乘,皆见一乘。八者闻三恶道,勿惊畏。九者见诸菩萨,想如来。十者佛出五浊世,希有想。汝以此十法,游彼国矣!思益答曰:我所能行,佛知之矣。我今以十法游彼国也。《梵天思益所问经》

 

◎设我成佛,十方无量不可思议,诸佛世界,众生之类,蒙我光明,触其身者,身心柔软,超过人天。《无量寿经》

 

◎无量光明慧,身如真金山,金色妙光明,普流诸世界,随物示其色,是故稽首礼。《十住毗娑婆论》

 

◎譬如日出阎浮提,先照须弥山等之大王山,次照黑山,次照高原,然后照一切大地。然日无先照此,后照彼之差别观念,但以大地有高下故。照有先后之别。

 

如来说法亦同此,成就无量法界智轮,常放无碍智慧光明,先照菩萨大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根之众生,随其心器,示广大智;然后普照一切众生乃至邪定者皆普及。然彼如来之大智日光,不作是念,但放光明,平等普照,无碍无障;因众生智有高下放,照有先后之别也。《华严经》

 

◎佛慧明净日,除世痴闇冥。《净土论》

 

◎譬如日出有照,生而盲者,因无眼故,未曾能见,虽无见,亦为日光所饶益。如来之智光亦如是,无信无解,毁戒,邪命自活之盲众生,无信眼故,不见诸佛智慧日轮。虽然!亦为佛之智日所饶益也。何则,如来以成力,令彼众生,所有身苦及诸烦恼,未来苦因等,皆消灭,而得善根故也。《华严经》

 

◎佛者:一者有众生,专心忆念,则现其前。二者有众生,心调顺,则为说法。三者有众生,能生净信,必获无量善根。四者有众生,能入法位,悉令现证了知。五者教化众生,而无疲厌。六者游诸佛刹,往来无碍。七者大悲故,不舍一切众生。八者现变化身,恒不断绝。九者神通自在,未曾休息。十者法界安住,而能观察。《华严经》

 

第三节 救济

 

◎佛能以法自去迷,亦令人去迷,自得定,亦令人得定;自渡彼岸,亦令人渡彼岸;自解脱,亦令人解脱,自得灭度,亦令人得灭度。《长阿含经》

 

◎佛问象师,调象法,有几许?象师答曰:有三。其三者:一者刚钩钩口著羁绊,二者减食令饥瘦,三者杖捶加楚痛。由钩钩口,制口强;由不与多饮食,制身犷:由加捶杖,伏其心。佛告象师,吾亦有三法,调一切人,亦自调,乃至令得无为。一者以至诚,制御口患:二者以慈贞,伏身刚强,三者以智慧,灭愚痴。盖持此三事,得度一切人,令离三恶道。《法句譬喻经》

 

◎佛告思益,思益!若能知佛以五力说法者,能做佛事。思益曰,世尊!佛以五力者何也?佛告之曰,思益!佛所用五力者:一者言说,二者随宜,三者方便,四者法门,五者大悲。

一言说者:说过去法,未来法及现在法;说世间出世间法;说有罪无罪法;说有漏无漏法;说有为无为法;说生死涅槃法;然诸法不可说而说之。若知如是时,虽有一切言说,于诸法无贪著。无贪著故,无碍辩才,诸言说不坏法性,言说非法性故也。

 

二随宜者:垢法说净法,净法说垢法;为生语见者,实语说虚妄,为增上慢者,虚妄说实语;从灭颠倒烦恼边,说有涅槃。从诸法不生,照相亦无灭相边,说无涅槃。从世谛门,说有众生,从第一义门,说无众生。

 

三方便者:佛为众生说,布施得大福,持戒得生天,忍辱得端正果报,精进得诸功德,禅定得法喜,智慧得舍诸烦恼。多闻者,智慧增长,行十善者,得人天福;慈悲喜舍,得生梵天;禅定得如实智慧,智慧得道果,学地得无学地,佛地得无量智慧,涅槃灭一切烦恼。然如来无我相,无人相,无众生相,无寿者相;亦无施与悭,无持戒与破戒,无忍辱与嗔恚,无精进与懈怠,无禅定与散乱,无智慧与智慧果,无有一切相而说之,皆为众生方便而说也。

 

四法门者:眼目鼻舌身意六根,色声香昧触法六境,皆是解脱门也。何则,六根六境,其实空也。无我,无我所,空也,无想也,无作也,无生也,无灭也,无所来也,无所去也,无退也,无起也,法性清净也,我以文字示之。

 

五大悲者:佛以三十二大悲,救护众生。

 

一者诸法无我,而众生不信不解,我于此起大悲。

二者一切众生,实无而信有,于此起大悲。

三者一切法无寿命,而信有,于此起大悲。

四者一切法无人相,而信有,于此起大悲。

五者一切法无所有,而信有,于此起大悲。

六者一切法无住,而信有,于此起大悲。

七者一切法无所归,而信有,于此起大悲。

八者一切法无我所有,而信有,于此起大悲。

九者一切法无所属,而信有,于此起大悲。

十者一切法无相可取,而信有,于此起大悲。

十一者一切法无生,而信有,于此起大悲。

十二者一切法不退生,而信有,于此起大悲。

十三者一切法无垢而著垢,于此起大悲。

十四者一切法离染而为有染,于此起大悲。

十五者一切法离嗔而为有嗔,于此起大悲。

十六者一切法离痴而为有痴,于此起大悲。

十七者一切法无所来而信有,于此起大悲。

十八者一切法无所去而信有,于此起大悲。

十九者一切法无起而信有,于此起大悲。

二十者一切法无戏论而信有,于此起大悲。

二十一者一切法无相而信有,于此起大悲。

二十二者一切法无作而信有,于此起大悲。

二十三者世间常起嗔恚而诤,于此起大悲。

二十四者世间起邪见颠倒之念,而作邪行,于此起大悲。

二十五者世间饕餮无厌定,互相掠夺,于此起大悲。

二十六者众生于产业妻子等,坚作执著整念,于此起大悲。

二十七众生于身贪者,于此起大悲。

二十八众生好欺诳,行邪命,于此起大悲。

二十九众生乐不净家,于此起大悲。

三十者众生懈怠圣解脱行,于此起大悲。 

三十一者众生舍最上智慧,而求声闻辟支,于此起大悲。

三十二者一切无灭而信有,于此起大悲。若有菩萨起此大悲心:大福田也。《梵天思益所问经》

 

◎以佛性等故,视众生无有差别。《涅槃经》

 

◎佛以一音演说法,众生随类各得解。《维摩经》

 

◎如来微妙声,梵响闻十方。《净土论》

 

◎问曰: 佛所证之法一也,然何故现无量刹土,化无量众生,演无量音,现无量身也?答曰: 如地性一也,众生各别住,地无一异念也。又火性一而能烧众物,其火无分别也。又大海水一而波涛能现千万形,其水无别也。又风性一而吹一切物,风无各别而吹之念也。如太阳无云翳,普照十方,光明无异性,诸佛之法亦如是也。《华严经》 

 

第四节 法身

 

◎佛曰:自今已后,我诸弟子,相传行道,即是如来法身常在世而不灭也。《遗教经》

 

◎法身不动,不生,不戏论,不分别,寂静也。不可见,不可闻,不可嗅,不可味,不可触,如镜中见诸像,随诸众生,种种信力,示现种种身。《佛境界经》

 

◎如来甚深智,普转于法界,为世之明导,同诸佛法身,随众生之意,令见诸形色,于一佛身土,化为无量佛。《华严经》

 

◎大慧复问佛言,世尊!如来以何密意,于大众中,唱如是言:我是过去一切诸佛。佛言: 大慧!如果依四平等秘密意故,于大众中,作如是言。云何为四:所谓: 字平等,语平等,身平等,法平等也。字平等者,谓我亦名佛,一切如来亦名佛,佛名无别,是名平等。语平等者,谓作六十四种梵音声语,一切如来,亦作此语。梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。身平等者,谓我与诸佛法身色相及随形好,皆等无差别(除为调伏种种众生,随类现身),是名身等。法平等者,谓我与诸佛,皆同语得三十七种菩提分法,是名法等。是故:如来于大众中,作如是说。《入楞伽经》

 

◎佛身充满于世界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩萨座。《华严经》

 

◎佛世尊无碍,遍于无量无边法界。一切诸佛,有无边际身,色相清净,普入诸趣,而无染著。一切诸佛有无边际,无障碍眼,于一切法,悉皆明见,一切诸佛有无边际,无障碍耳,悉了解一切音声。一切诸佛有无边际,无障碍鼻,能到诸自由之彼岸。一切诸佛有广长舌,出妙音声,普遍法界。一切诸佛有无边际身,应众生心而令得见。一切诸佛有无边际意,住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际解脱,示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界,随众生乐,现众佛土。一切诸佛有无边际菩萨行愿,得圆满智,游戏自在,悉通达一切佛法。此如来应正等觉偏法界也。《华严经》

 

◎如来法身与菩萨法身,其体虽无别,于功德威力则异也。一切法,性相平等,同一体,凡圣,迷悟,染净,因果,去来,进退,皆同一相也。然如摩尼珠,未充雕饰磨莹,则无有光彩。菩萨法身,同于未充磨饰者,不能与如来法身同一而言也。《华严经》

 

◎佛告迦叶,如来身是常住身,不可坏之金刚身也。能以护持正法之因缘,成就此金刚身。我于往昔,依护法因缘,成就此金刚常住不可坏身。《涅槃经》

 

◎弥勒菩萨问佛,佛于迦耶城,菩提树下成道以来未久,而多劫以来修行之无数佛及菩萨,敬礼世尊,恰如百岁老翁,问二十余岁壮年云,汝是我父也。父少于子,举世不信也。愿佛为未来人说此疑。世尊是时告大菩萨众曰:我自成佛以来,从五百万亿尘点,犹经百千万亿那由他阿僧祇劫。自是以来,我常在此世界,说法教化;又于他百千万亿世界,利导众生。善男子!我于此间,作种种佛,又云入涅槃,如是,皆以方便分别也。善男子!我接人,应其知识,说名字不同,年纪大小;又有时言入涅槃,又云不入。如来于诸众生,乐小法者,说我少出家,得无上正遍觉。然我实成佛以来,久远若斯。但以方便,教化众生,欲令入佛道,作如是说。善男子!如来演说经典,皆为度脱众生。虽或说己身,或说他身;或示己事,或示他事;所说皆实不虚。何也,如来实知见三界全相,无有生死若退若出,无在世及灭度者,非实非虚,非同非异;非如凡夫之见三界,如来明见,无有错误。因众生有种种欲望,种种分别,故说种种因缘,种种法,以令作诸善。如是我自成佛以来,甚大久远,寿命无量,常住不灭,而使云灭者,为教化众生也。何则?若言如来常住而不灭者,薄德之人,不种善根,益成贫穷下贱,贪著五欲,陷于妄见。是故方便,告以诸佛出世难值,过百万劫,有见佛者,有不见佛者。众生闻此语,必当作难遇想,渴仰于佛,欲种善根,是故如来不灭,而云灭度也。《法华经》

 

◎如来法身,非来,非去,诸法实性不动故。真如如来也,法界如来也,法性如来也,无虚妄性,如来也,无变异性,如来也,平等性,如来也,离生性,如来也,实性,如来也,住性,如来也,实际,如来也,虚空界,如来也,不思议界,如来也,无生性,如来也,无灭性,如来也,如实性,如来也,远离性,如来也,寂定性,如来也,空性,如来也,无来无去也。《大般若经》

 

◎佛告迦叶,迦叶!佛性甚深,难见难入,有百盲人,为治目,诣良医处,医以金錍决眼膜,示一指,问其见否?不能见,至示二指二指,方得少见。无量菩萨,具足波罗蜜,虽至十住,如来未说性故,不能见佛性。十住菩萨,尚不能见,况乎二乘。及如来既说,少见之也。譬如人行旷野,渴而求水,丛树间有白鹤,是人迷闷故,不能分别,以此鹤为水,及谛观之,乃知白鹤。《涅槃经》

 

◎佛告诸弟子:譬如有一王,命臣牵一象,命众盲人见之,盲人以手触彼象终,王问彼等,象为如何?彼触象牙者曰,象之形,如芦葭根;触其耳者曰,象之形如箕;触头者曰,象形如石,触鼻者曰,象形如杆,触脚者曰,象形如木臼,触背者曰,象形如床,触腹者曰,象形如瓮;触尾者曰,象形如绳,众盲所云,虽不说象体,离此而外,无有象也。一切法,在色不受,皆佛性也。《涅槃经》

 

◎弥勒告妙吉祥言,如来我所不能供养也,何则,如来实如,无二相也,真如者如来也。妙吉祥问曰:无二汝如何说。弥勒答曰,起差别分别,说此是烦恼,此是出世间,故有三相也。若了一性,种种法如尔,无二相也。于二相,若不随识所转,起种种分别相,则无有二相。《神通境界经》

 

◎诸佛世尊,有无比不可思议境界,所谓一切诸佛,趺坐一处,遍满十方无量世界。一切诸佛,说一义句,悉能开示一切佛法。一切诸佛,放一光明,悉能偏照一切世界。一切诸佛,于一身中,悉能示现一切诸身,一切诸佛,于一处中,悉能示现一切世界,一切诸佛,于一智中,悉能决了一切诸法。一切诸佛,于一念中,悉能住十方世界,一切诸佛,于一念中,悉能现如来无量威德。一切诸佛,于一念中,普缘三世佛及众生,心无杂乱。一切诸佛,于一念中,与去来今一切诸佛,体一无二也。《华严经》

 

◎菩萨知一切世间之境界,是如来境界也。一切三世之境界,一切刹境界,一切法境界,一切众生境界,真境无差别境界,法界无障碍境界,实际无边际境界,虚空无分量境界,无境界之境界,是如来境界也。如世间之境界无量,如来之境亦无量也。《华严经》

 

◎世间者,放逸而长迷醉于五欲,妄想非实,而作苦障。是时,勤修不放逸,奉行佛法,以大誓,以度彼者,是则佛境界也。见迷惑而失正路,习行诸邪径群生,长在大黑闇;为此等现智慧灯,令见佛法,是佛境界也。三有之海,深广而无涯底,诸群生漂溺之;以方便造正法船度之,是佛境界也。《华严经》

 

◎诸佛境界,不可思议,一切众生,思量佛境,心则狂乱。《般若经》

 

◎于一微尘中,悉见诸世界;众生若闻者,迷乱心发狂。《华严经》

 

第五节 涅槃

 

◎佛告大众,涅槃者,解脱也。涅槃非色者,二乘之解脱也;色也者,诸佛之解脱也。解脱者,远离一切系缚时,无有生,无有和合者,此非真解脱。真解脱者,即是如来,其性清净也。如来与解脱无有二。真解脱者,虚空也。真解脱者,无为也,真解脱者,无病也。真解脱者,安静也。真解脱者,安稳也。真解脱者,无等侣,真解脱者,无忧畏。真解脱者,无忧喜,解脱者,无□破。真解脱者,无迫切。真解脱者,无动法。真解脱者希有也,真解脱者不可量,真解脱者最上也,真解脱者无上也,真解脱者恒常也,真解脱者坚实也,真解脱者无边也,真解脱者深也,真解脱者不可见,真解脱者不可取,真解脱者清净也,真解脱者一昧也,真解脱者寂静也,真解脱者平等也,真解脱者知足也,真解脱者默然也。《涅槃经》

 

◎问佛涅槃者,无常也耶?答曰,涅槃者,非无常,常住也。何则,世间有五因:第一曰生因,是业烦恼等及草木等之种也。第二曰和合因,是善与善心和合,不善与不善心和合,无记与无记心和合也。第三曰住因,如下有柱故,屋不堕落。第四曰增长因,如依衣服饮食等之因缘故,令增长众生身;外如种不被火烧,亦不被鸟食而增长者是也。第五曰远因,如依凭国王,故无盗贼,亦如芽之依因地水火风等者也。然涅槃之体,非此五因所成,故不可曰无常也。

 

又有二因,第一日了因,如灯烛之照闇中,了因也。第二曰作因,如陶师之作陶也。然令涅槃,非依作因而有,唯依了因而显现,故了因者,名三十七道品及六度也。《涅槃经》

 

◎佛告迦叶,迦叶!诸声闻及凡夫,闻说三乘无别而疑之,然三乘成就,同一佛性,故无有别,诸众生久后,乃知一切三乘同一佛性。如诸金矿之除滓秽而成金,众生到无烦恼,至于知三乘同一佛性。若云声闻如舍利弗得小涅槃,缘觉得中涅槃,菩萨得大涅槃者,有过罪也。虽开示三乘,知如来秘室藏时,诸阿罗汉,亦悉得大涅槃。故大涅槃者,毕竟乐也。何有差别。《涅槃经》

 

◎佛告思益,我不得生死,不得涅槃,时五百比丘,从座而起曰,我等空修梵行,若无涅槃,何修道求智慧也。思益告比丘曰,譬如痴人畏虚空,舍空而走,到处皆虚空。又有一人求虚空,东西驰走曰,吾求虚空。是人知虚空之名而不知虚空也。求涅槃者,亦往来于涅槃之中,而不知涅槃。视之为烦恼,如涅槃名字,而不知涅槃体也。《梵天思益所问经》

 

◎佛告大慧,大慧!无性乘者,谓阐提也。此有二种:一者以舍一切善根故,二者发愿愍一切众生,尽一切众生界故也。云何舍一切善根,谓谤菩萨藏云,此非顺解脱之说。作是语时,善根悉断,不能入涅槃。云何发愿愍众生,尽众生界?谓以诸菩萨之本愿与方便愿,令一切众生,悉入涅槃。若有一众生未入涅槃者,我亦不入涅槃。此亦住一阐提趣。大慧问曰,世尊!何者毕竟不入涅槃者也。佛言,彼菩萨一阐提,知本来涅槃,是故毕竟不入涅槃。何也,彼舍善根阐提,以佛威力,成时有发菩提心,生善根而证涅槃。是佛不舍一切众生故也。《入楞伽经》

 

◎维摩诘问文殊师利言:文殊师利!如来种者何也。文殊师利答曰:维摩结!贪嗔痴三毒、四颠倒见、五盖、六八、七识处、八邪法、九恼处、十恶等及一切烦恼皆是佛种也。烦恼泥中,生清净之莲,有众生,乃兴佛法。若不入烦恼大海,焉能得一切智宝。《维摩经》

 

◎众生心者涅槃也。本性常清净,如虚空无异。《新译入楞伽经》

 

◎众生心体,从本已来,不生不灭,自性清净。《占察经》

 

◎彼心名如来藏,所谓具足无量无边,不可思议,无量清净业也。《同上》

 

◎觉成就故,菩萨不与法缚,不求法脱,生死亦不厌,涅槃亦不爱,持戒亦不敬,毁戒亦不憎,久习亦不重,初学亦不轻。何也?一切觉故。譬如晓了眼光之前境,其光圆满,而无憎爱。是光体无二也。无修,无成就,圆觉普照,寂灭无二也。不离、不即、无缚、无脱。何也,众生本来成佛者也。故生死与涅槃,不异昨梦,以生死涅槃作昨梦,无起、无灭、无去、无来。《圆觉经》

 

◎一切障碍,即究竟觉也。得失无非解脱,成坏无非涅槃,智愚无非般若。菩萨外道,成就之法,同一菩提也。无明真如,无异境界。戒定慧三学,贪嗔痴三毒,俱是梵行也。众生国土,同一法性也。地狱天堂,皆净土也。有性无性,共成佛道。一切烦恼,毕竟解脱。无上妙觉,遍于十方,出生如来,与一切法,同体平等。《圆觉经》

 

◎佛告沙罗林外梵志须跋多罗言:须跋多罗!非想非非想,犹名为想,涅槃无想也。汝师□头蓝,利根聪明,不知呵责非非想,故受恶身,况其余者。若不断一切诸有,不能见实相。实相者无相之相也。无相者,一切法无自相,无他相,及自他相;无法相,无非法相,非有相,无无相,无因相,无果相。谓之真实相,谓之法界,谓之毕竟智,谓之第一义谛,谓之第一义空。《涅槃经》

 

◎佛告地天大王,一切诸法,皆是佛法也。大王问佛曰,若一切法皆佛法,一切众生亦佛法也。佛答曰,若不以颠倒想,则一切众生,皆是佛法也。大王!若如实见众生,是平等真如实际也。实际者法界也。法界不能显示,假名实际。故俗也,故有言说。《宝积经》

 

附录一 亚洲民族的精神遗产

—四十五年十一月十一日在修订中华大藏会成立大会致辞

                   张其昀 

 

今天我们在台北市善导寺举行修订中华大藏经会成立大会,本人被邀参加,殊感荣幸。这一次修订藏经与刊行的工作,预期于十二年内完成。我们深信这是未来全世界佛经最完备的结果,也是佛学研究最重要的宝藏。

 

中华大藏经不但是中华民族的光荣遗产,也是亚洲民族共同的精神遗产。因为佛教文化是亚洲许多民族一种精神的统一力量,也可说是团结亚洲民族一种向心的力量。中华民国而外,如韩国、日本、越南、高棉、泰国、缅甸、星马、印度、锡兰、尼泊尔等国,都是佛教流行的地区。如果不了解佛教文化的真谛,则对亚洲民族的精神生活,就无法充分了解。

 

国父在中国国民党第一次全国代表大会前,《十二年十二月三十日》有一篇讲辞,曾提到佛教。他说道:‘再像佛教,自印度流行到亚洲,全部信仰的人数,比那一种宗教的人数更多些,都是由于释迦牟尼善于宣传的效果。’释迦牟尼生于雪厦山《即喜马拉雅山脉》的南麓,现属尼泊尔国。其后修道说教,则广被印度恒河流域。雪厦山为世界第一高峰。释迦牟尼所倡导的宗教哲学,其崇高伟大圣洁之处,真足与雪厦山相比伦。

 

印度虽为佛教发祥地,但历时四千年,即衰微不振。但自汉时佛教传入中国以后,则继继绳绳,昌明盛大,有青出于蓝、后来居上之誉。宋明理学为近代的新儒学、此为融贯佛教哲理以后,一种新的创造。除哲学外,我国的文学美术,如音乐、图画、雕刻、建筑、美术工艺之类,以至民间生活与风俗人情,都受到佛教深远的影响。可以说,佛教文化已成为中华民族血肉之一部分,是不可分离的。不但此也,中国为东亚佛教之辐射中心,日本、韩国及东南亚诸国佛教的兴起,大都由于中国的传授和教导。

 

近两百年来,佛教经典陆续译成欧美文字。二十世纪之初,始有东方佛学者赴欧美讲道。近二十五年,东西接触频繁,益引起西方人士研究佛教的兴趣。而最有关系之一事,即为中亚细亚之考古发掘,其地有关佛教的名胜史迹与文物美术,大受世界学者的注目。而此种考古旅行,显然是受著中国古代大德高僧如玄奘法师等所著游记的鼓励和向导。所以中国人对于佛教复兴,是极有贡献的。

 

今年是释迦牟尼逝世二十五百年纪念,全世界佛教徒都在热烈地庆祝著。尼泊尔是释迦牟尼的故乡,也是佛教的起源地。本月七日至十四日世界第四次佛教会议在尼泊尔的京都举行,出席者世界佛教徒代表三百人。目前联合国文教组织正在印度新德里开会,印度政府乘此机会,得到联教组织的赞助,在新德里召开佛教会议,自本月二十四日起,历时约三星期。日本是一个很幸运的国家,因其孤悬海上,少受兵燹,一千二百年前的佛教寺院,保存迄今者不下十所之多。留传下来的佛教文物,日人都视为国宝。日本东洋大学成立于七十年前,为佛教研究之一中心。目前日本有一个七年计划,与锡兰国合作,编纂佛学大辞典,拟先成日文,再译成英文。日本学者参与编纂工作者达三百人之众。我国为佛教先进国,今亦有中华大藏经的修订,这实在是适合时机,诚有必要。

 

有些人说,世界已经进步到核子科学时代,研究佛学是必要的吗?理由何在?我们答覆是:正因为世界进入了原子时代,地球日益缩小,武器破坏力日益强大,故巩固和平殊有迫切需要;倘无弭祸之力,则整个人类文化将有毁灭之虞。而世界和平基于人类心理的和平,人们方寸间的和平才是世界大同真正的基础。世界各大宗教,其基本目的相同,即为由心理建设而确立世界永久和平。故宗教复兴乃原子时代必然的趋势。我们曾听到‘光芒自东方来’的呼声,儒学而外,复兴佛教的重任也将落在中国人的肩上。

 

释迦牟尼是人类史上一位最伟大的宗教哲学家。他也和常人一样,曾经娶妻生子,享受过富贵荣华,遭遇过疾病痛苦,他澄思渺虑,修道讲学,经过了四十九年教育家的生涯,于八十高龄逝世。宗教本来没有什么神秘,它就是自觉觉人、自救救人的至德要道。离开了人生,离开了人群,又从那里去研究宗教、信奉佛法?我们展开佛学历史的第一页,读到释迦牟尼的传记,就会深深觉悟到‘舜何人也,余何人也,有为者亦若是!’,人人可以学佛,人人可以成佛。

 

宗教的真谛,就是心智的启发,人性的觉醒,而建立人格的尊严。总统论心理建设之道,以为必须把私心、偏心、欺心、疑心,四大病根,拔本塞源,扫除净尽,以恢复人性之本然。这正是宗教家的诲人的宗旨。我们如果能够发挥良知,恢复德性,光明磊落,堂堂地做一个人,以服务社会,造福人群,那么人类能力的发展就无可限量的了。

 

人类文化兼有入世的与超世的两方面。由前者言,则为爱民,由后者言,则为尊天。尊天爱民,理本一贯。爱国思想与民族意识,起于爱民之一念。国家民族所以存在,历史文化之所由发展,其根源即在此。爱民之念,充分发展之结果,即为尊天,即谓普天之下,一视同仁,无时无地,不是爱的世界。不但要爱同胞,而且要爱人类。前者可称之为忠,后者可称之恕,恕就是忠于忠之义。天下为公、民胞物与的理想,果能见话事实,那么世界和平的实现,还有什么问题?

 

附录二 我们急切需要一部彿教圣经—《三藏精要》

张澄基 

 

张教授是我国佛教泰斗,现任美国纽约新闻学院哲学教授,这篇文章,我在自序中曾经节录几点,他说我们急切需要一部佛教圣经。目前的阶段,不是患好坏的问题,而是患有无的问题。这些话,无异鼓励本经及早问世。兹因付印匆促,未及请求张教授赐序,特将该文节载于此,以作纪念而供参考!

 

据我个人的经验与观察,认为佛教不能普及,佛法之所以衰微,最大的原因,乃是因为教义太深、太难、太广、太繁的缘故!今天以我们普通人的心量、学识与修证,用来整理佛教教义,也许是一件办不到的事。不过最低限度我们第一部的工作可以把繁难深奥的佛经中之精华选择出来,整理出一个能代表佛法精萃的佛教圣经,作为普及宏传佛法的重点和基石!

 

基督教能够普遍全球,其原因固多,但最主要的,还是因为它有一部能代表基督教教义的圣经!圣经,是他们宗教的全部重心,有了这个重点,当然就容易宏传了!试问佛教有没有这样一部书呢?因此,我认为佛教事业中,当前最重要、最迫切、最根本的事,莫过于编选这部佛教圣经了!如果有了这部佛教圣经,立刻就可以译成白话文,来接引初机大众,一方面译成英文本,来宏传海外。

 

这部以实用为重点的佛教圣经,应该不超过十五万到二十万字,在量上,不应该比基督教的圣经超过太多,以便于收藏、携带、查考与阅读。编选这部佛教圣经,还有另外一个重大的意义,那就是有了这部佛教圣经后。讲道的方法和作风都有了极大的伸缩性,不必像过去一般讲经就必定是从头讲到尾,一讲就是几个星期或几个月。现在有些法会虽然也有选某经的某一品来讲的,但毕竟是占少数,讲的时间也还是相当的长。今后的社会,一定是工业化的社曾,生活的速度一定是愈来愈快。大多数的人们也一定是愈来愈忙碌的。为了适应此一潮流,讲法必需要有伸缩性!必需要做到能广能长,也能简能短。除了整部佛经的讲述外,一品、一章、一段、甚至于一句的讲道,尤其要普及推广!佛教新圣经,因为全部都是选出来的精萃,所以任何一段、一句,都可以用来发挥,作为一次长时间的或是短时间的讲道之用。

 

我敢百分百的保证,如果这部佛教圣经选得好,翻译得也很好的话,那必定能宏传于世界各处,而成为世界上最畅销书之一!全世界最畅销的书是基督教的圣经,以佛教教义之深邃博大,佛教史绩之感人动人,这部新的佛教圣经定能打破基督教圣经销售的纪录,成为全世界最普及的圣典!我几乎已可很清晰地看到佛教圣经在未来世界中是如何的普遍流行……在东方佛教国家里。寺庙、学校、图书馆都将有这部圣经,家家户户,信仰佛教的或是不信仰佛教的,也都藏有这部圣经。同时,在欧美,无论是学校、图书馆、和知识份子的私人藏书室里,甚至于在欧美普通人的家里,佛教圣经也必然地会成为一本常见的书籍!

 

再进一步说,这部佛教圣经,应该以大乘佛法为主,知能干脆叫做‘大乘佛教圣经’最妙,以避免南传佛教徒的闲言和批评,率直的说:小乘佛法的教义和胸襟,都不足以担当领导全世界人类的思想和涵盖全世界各宗教的重任!唯有大乘佛法,才有这样的大气魄和大能力!以上我已把自己见到的选编佛教圣经之重要性约略地说了一下,基于上面的理由,我想对‘修订中华大藏经会’,提供一些意见。

 

在修订大藏经简章的第四条中规定修订工作分为四大法类,即:(一)选藏,(二)续藏(3)译藏,(四)目录总表。这第二类续藏的意思是:要搜集各种清代龙藏以后的有价值的佛学著作,一并收入归藏。第四类目录总表则是要把全世界各种藏经,统编一个总目录。

 

这两部份的工作听说已经开始进行了,有人在负责担任。这两部份的工作因为不太涉及‘见解’的问题,所以比较单纯。至于选藏和译藏,问题就麻烦了。选藏,究竟要根据什么标准来选?译藏,究竟要翻译那些经?这个问题恐怕永远也找不出一个能够使大家同意的答案来。在未提出我个人对这问题的意见以前,我想再度吁请大家注意选编新佛教圣经的重要性!

 

我认为在这四大工作中,选藏是最重要、最急需要的事。修藏曾应当集中全力,先来完成选编这部佛教经的工作,然后再做其他选藏的工作。佛教圣经选好了以后,翻译这部佛教圣经便可作为译藏的第一步工作。因为与其零零碎碎的译这一部经,或那一部经,不如首先译这本‘选好了的精华经’!修藏会如能把这两部工作作得好,已经可以说是完成了最重要的工作值得自豪了。

 

再说如何选和根据什么原则来选,这个问题实在太难回答。简单说来,选当然是要选好的,和选要紧的,但是什么才是好的?那些才是要紧的呢?这问题十个人便曾有十个不同的看法,我想这应该由负责选编的主持人或‘总主修’来决定。现在不必硬性、机械性的规定选藏的细则和条例,其理由有二:

 

(一)这件事是个空前的创举,许多实际的困难在事前颇难预见,太硬性的规定,一方面会妨碍实际工作人的工作发挥,二方面也不会有太大的实际作用。因为凡事业的开创期,‘人’的作用总是要大于‘法’的作用,据我看,堂而皇之预定原则或纲领,在这件事上恐怕不会起很大的实际作用。

 

(二)这是一件宗教性的事业与其他世间上的事情不同。宗教的事业,人为的成份占一半,神佑的成份也占一半。如果我们认为是我们自己在选藏经或是凭我们‘人’的智力来选藏经那就不是一个宗教性的事业。如果没有佛力的加持和领导这件事恐怕是很难做好的!这是最重要的一点,最不容忽视的一点!因此我建议在工作之前、之际、之后都应该殷重祈祷,佛力的加被与指示是比任何人订的原则高妙、可靠的!再者,第一次选出来的佛教圣经不必十全十美,第一次的东西大概总不会太好的,但是这并不要紧。有了一个‘不好的’就可以知道如何去选一个好的了。第一次选出来的佛教圣经不必是最后的决定版,一个完美的东西是要不断的修订和改造才能完成的。目前的阶段不是患好坏的问题而是患有无的问题。不是患原则和纲领善美不善美的问题而是患有没有任劳任怨实地做事的人!

 

为了使那些渴望订定选编标准的老前辈们对我这篇文章不太失望起见,在百忙中,我匆率的、大胆的草拟了一个简短的选编‘新佛教圣经’的办法,现在简述如下:

 

一、定名

 

(一)大乘佛教圣经。(二)新佛教圣经。(三)佛教圣经。(四)新大乘法句经。(五)佛法简藏。(六)圣言精华。(七)三藏经典。(八)佛藏精选。(九)佛典精华。(十)摄佛教经。(十一)佛经选粹。

 

以上我提出十一个可能用的名称,但我相信大家一定有比这些更好的名称提出。最后定名当然应经过大会商讨后之决定。我个人赞成用‘大乘佛教圣经’这个名词,因为它具有醒目、标宗、和善诠三种作用。有些人也许会顾虑‘圣经’这个名词有剽窃基督教之嫌。其实这种顾虑是多余的。佛教翻译引用‘圣’字远在基督教以前。Bible一字也不一定完全是指基督教圣经的意思。威柏斯特大字典对Bible的解释第二条是:任何宗教之圣典皆可称为Bible。基督教的中文圣经,文字翻得不算高明,只有书名‘圣经’还过得去。这个过得去的名词并不是中国基督教徒所发明的,而是他们向中国固有的文化中借用的。

 

二、选编办法与内容

 

甲、选编办法

 

由‘总主修’或负责人指派若干编审,由藏经中及其他未入藏之佳著中负责分头选编,根据目前经济能力及实际情况由大会聘定有佛学素养之编审最少六人,正式办公。每周工作五日至六日,每日工作最少六小时,工作前后必须祈祷发愿,同时应经常举行检讨会议。一切选编工作之计划、执行与审核‘总主修’有最后定夺取舍之权。

 

乙、选编内容

 

全书分为十二编:

 

第一、教主篇(子)释迦佛陀往昔因地章。(丑)释迦佛陀生平事迹章。(包括降生、修道、成佛、转法轮、及涅槃等生平事迹。)

 

第二、佛菩萨德相篇(子)佛功德章。(丑)佛境界章。(现代人智慧高而福德薄,以理劝化较易接引。以伟大之理想及境界以诱发其向上之志亦较易启发其善根,故私意认为应将佛法中最高深最广大之佛境界及佛功德尽量首先提出。)

 

第三、因果缘起篇(子)因缘理则章,……明六因四缘等因果基本理。(丑)业报理则章,……业果缘起法尔不思议说、十二因缘说及唯识宗由赖耶缘起而建立之业果论等说皆可选入。

 

第四、三世业报篇 应专选生动感人之三世业报故事。

 

第五、法界宇宙篇(子)略释十法界章。(丑)广明三界章。

 

第六、轮回是苦篇(子)人生不究竟章。(丑)三界是苦章。

 

第七、四谛篇《子》明四谛章。(丑)修习四谛之实际故事章。

 

第八、菩萨悲愿篇(此篇为全经最重要之一篇,其篇幅必需要广,不厌反复引征)(子)大悲章。(丑)发菩提心章。《寅》菩提心功德章。

 

第九章、菩萨大行篇(子)明六度章(包括四摄及十法行)。(丑)菩萨戒章。

 

第十、定慧庄严篇(子)明止章。(丑)明慧章。

 

第十一、佛果庄严篇(子)法身章。(丑)报身章(寅)化身章。(卯)无尽功德事业章。

 

第十二、修持仪轨篇佛教各宗之仪轨精华、愿文、课诵、祈祷文等便于实际修持者皆应选入。

 

第十三、作人处世篇 佛说有关于一切世界伦理、生活、行为之言教皆应选入。

 

修藏会的主要发起人,一定要我担任该会‘总编审’的名义。我是心有余而力不足,没有时间来做这极愿做的事,恐怕将来有辱使命。为了答谢各位老前辈对我的厚望起见,我现在大胆的把自己的意见写了出来,其目的无非是抛砖引玉而已,不正确的地方一定很多,希望关心此事的人士多批评、多指导!

 

附记:上面这篇文字是在行色匆忙中写出的,对这样一个重大的问题,应该是仔细研究,慎密构思,然后著笔,时不我与,疏漏潦草,自必甚多,虔请阅者多多原谅,赐予指教,至所感幸。

 

澄基谨识 

 

佛教圣经—《三藏精要》起源及伟大的特点

                  平江 黄孟林 

 

佛学渊深似海,广大无边,这的确是使人徘徊难以信人的;杨秀鹤居士说:‘他从二十余年基督教徒没有入佛门的缘故,也正就是为此。’由于他是过来人,所以了立下大愿要为同病者解决这个问题;他就在精进不懈之下,仅经过几次闭关的自修,居然在几年的工夫,就完成这个愿力。把浩如渊海一亿几万字的藏经,缩编至九万余言,而且分条列目,适合世出世间法的需要,这真算是一件奇迹了。

 

杨居士说:‘我编此经,完全是由于诸佛菩萨的加被,使我能一一依据经律论编成,没有随便增添一言半句自己的意见。’又说:‘过去现在未来诸佛所说,都是同此一经,所以更用不著标奇立异,改头换面,免为大家疑惑,争是论非了。’这此话实在是天经地义,尤其当此末法时期的众生更是不能否认的了。

 

这经因为是集诸经律论,由杨居士精心细究,慎重編著,把释迦牟尼佛中心思想阐扬无遗,并定名为‘佛教圣经’;也真是名实相符了。

 

我因为承他嘱我做助编,帮忙整理草稿,一见之下,我深深感到我的佛缘极大,捷先得睹此经,我不觉即而此经以至诚的赤心礼拜归依了。

 

我深愿有缘得读此经的,真能信受奉行,以至诚心、深心、愿心去深深体会领悟,是会很容易入道的。所以经说:‘宁当少闻,能解义味,不愿多闻,不了于义;愿作心之师,不以心作师。’又云:‘佛法实行,不贵不行。但能勤行,纵寡闻,亦先入道。’这真可以启发我们对此经的发心了。

 

兹就我所发现此经伟大的地方,条列于后:

 

一、结集各经律论所有易于了解的精义。

二、没有增添一句自己的意见。

三、开古今来之未曾有。

四、可以使有志研究佛学和学佛的人,节省几十年的时间。

五、没有一篇一章一节不是适合世出世间法所需要的。

六、国家元首得之,能使你更发扬治国的大道。

七、臣民得之,能使忠国辅政。

八、人子得之,孝道不致沦亡。

九、人父得之,可使更发挥慈爱。

一0、人母得之,可使更增广大悲心。

一一、富贵人得之,能使更添富贵。

一二、贫贱人得之,能使你灭除贫贱的种子。

一三、善人得之,使你从善更能入善。

一四、恶人得之,使你立刻悔过从良。

一五、男人得之,使你断除邪淫的心,归入正道。

一六、女人得之,使你能够助夫教子。

一七、已信佛法之人得之,能今你让大勇猛精进的心。

一八、不信佛法之人得之,使你生起正信。

一九、修行人得之,使你不会走错路。

二0、经师得之,辩才无碍。

二一、律师得之,戒德更加庄严。

二二、念佛人得之,使你深入念佛三昧的境界。

二三、修禅定者得之,使你即证真如实相的本体。

二四、学密的人得之,使你显密圆融。

二五、少壮得之,成家立业。

二六、老者得之,增福益寿。

 

总之,佛法虽然如同大海,果能于行住坐卧中至心精究,依教奉行,一定能够使你很快的了解佛法真义有如破竹之势。这里还可以告诉你:

 

佛法 独不迷信,而且是破除迷信的。

佛法不独不消极,而且是积极的。

佛法不独不逃避现实,而且是舍己救人的。

佛法不独不出世,而且是要你发愿入世度生的。

  评论这张
 
阅读(81)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017