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见龙在田

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何欢?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

 
 
 

日志

 
 

《孔子家语(注)》---儒行解第五(原文及翻译)  

2014-11-11 19:27:45|  分类: 儒家经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儒行解第五
  孔子在衛,冉求言於季孫曰:「國有聖人而不能用,欲以求治,是猶卻步而欲求及前人,不可得已.今孔子在衛,衛將用之.己有才而以資鄰國,難以言智也,請以重幣迎之.季孫以告哀公,公從之.孔子既至,舍哀公館焉.(就孔子舍)公自阼階,孔子賓階升堂立侍.公曰:「夫子之服,其儒服與?」孔子對曰:「丘少居魯,衣逢掖之衣.(深衣之褒大也)長居宋,冠章甫之冠.丘聞之,君子之學也,博其服以鄉,(隨其鄉也)丘未知其為儒服也.」
----币,bi,本义:用来送人的丝织品  。转义:剩余、残余。(为体现物有所用,避免浪费财物的精神而)赠送别人的剩余布帛,用作礼物的丝织品。引申义:作为赠礼的车马玉帛等一切值钱的财物。币,帛也。——《说文》阼階---zuò jiē 阼阶 东阶。賓階----bīn jiē-宾阶  西阶。古时宾主相见,宾自西阶上,故称。逢掖----古代读书人所穿的一种袖子宽大的衣服。“逢,犹大也。大掖之衣,大袂禅衣也。孙希旦集解:“逢掖之衣,即深衣也。深衣之袂,其当掖者二尺二寸,至袪而渐杀,故曰逢掖之衣。”掖,腋下;袪,袖口。
         孔子在卫国,冉求对季孙氏说:“国家有圣人却不能用,这样想治理好国家,就像倒着走而又想赶上前面的人一样,是不可能的。现在贤圣人孔子在卫国,卫国将要任用他,我们自己有人才却去帮助邻国,难以说是明智之举。请您(做主)用丰厚的聘礼把他请回鲁国来。”季孙氏(季康子)把冉求的建议禀告给了鲁哀公,鲁哀公听从了这一建议。
  孔子回到鲁国,住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公(到孔子住的馆舍)从大堂东面的台阶走上来迎接孔子,孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公,然后到大堂里,孔子站着陪哀公说话。
  鲁哀公问孔子说:“先生穿的衣服,是儒者的服装吗?”孔子回答说:“我小时候住在鲁国,(因此习惯)穿的是宽袖的衣服;成年以后,(曾经在我祖先的国家)宋国居住,(宋国是殷人之后,用玄冠)戴的是缁布做的礼冠。我听说,君子学问要广博,穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”
        公曰:「敢問儒行?」孔子曰:「略言之則不能終其物,悉數之則留僕未可以對.」(留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更衣之為久將倦使之相代者也)哀公命席,孔子侍坐曰:「儒有席上之珍以待聘,(席上之珍能敷陳先王之道以為政治)夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取,(力行仁義道德以待人取)其自立有如此者.儒有衣冠,中動作順,其大讓如慢,(慢簡略也)小讓如偽,大則如威,小則如媿,難進而易退,粥粥若無能也,其容貌有如此者.儒有居處齊難,(齊莊可畏難也)其起坐恭敬,言必誠信,行必忠正,道塗不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和;愛其死以有待也,養其身以有為也,其備預有如此者.儒有不寶金玉,而忠信以為寶,不祈土地,而仁義以為土地;不求多積多文以為富;難得而易祿也,易祿而難畜也;非時不見,不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而後祿,不亦易祿乎?其近人情,有如此者.
僕-----[pū]   仆(1)会意。从人,从菐,菐亦声。“菐”意为“外皮”。“人”与“菐”联合起来表示“起到皮肤般作用的人”、“替主人遮风挡雨的人”。本义:替主人奔波办事,承受日晒雨淋的人.   旧时对自己的谦称。媿----[kuì]   愧 (形声。从心,鬼声。本义:因有缺点﹑错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。)
        鲁哀公问:“请问儒者的行为是什么样的呢?” 
        孔子回答说:“粗略地讲一讲,是不能把儒者的行为讲完的;如果详细地讲,讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完的。”
  鲁哀公让人设席,孔子陪坐在旁边,说:“儒者如同席上的珍品等待别人来采用(儒者能说清楚先王治理天下的道理可让人来采用政治),昼夜不停地学习等待别人来请教,心怀忠信等待别人举荐,努力做事(力行仁義道德)等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。
        儒者的衣冠周正,行为谨慎,对大事推让好像很傲慢(簡略),对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧,做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让,柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。
        儒者的起居庄重谨慎,坐立行走都恭敬,讲话一定诚信,行为必定中正。在路途不与人争好走的路,冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情,保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。
        儒者宝贵的不是金玉而是忠信,不谋求占有土地而把仁义当做土地,不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养,容易供养却难以留住。是这样,不到适当的时候不会出现,不是很难得吗?不正义的事情就不合作,不是很难留住他们吗?先效力而后才要俸禄,不是很容易供养吗?儒者的近乎人情(个性,性格)就是这样的。
儒有委之以財貨而不貪,淹之以樂好而不淫,劫之以眾而不懼,阻之以兵而不懾;(阻難也以兵為之難)見利不虧其義,見死不更其守;徃者不悔,來者不豫;過言不再,(不再過言)流言不極;(流言相毀不窮極也)不斷其威,(常嚴莊也)不習其謀;(不豫習其謀慮)其特立有如此者.儒有可親而不可劫,可近而不可迫,可殺而不可辱;其居處不過,其飲食不溽;其過失可徵辯,而不可面數也;其剛毅有如此者.儒有忠信以為甲冑,禮義以為干櫓;(干楯也櫓大戟)戴仁而行,抱德而處;雖有暴政,不更其所;其自立有如此者.儒有一畝之宮,環堵之室,(方丈曰堵一堵言其小者也)蓽門圭窬,(蓽門荊竹織門也圭窬穿牆為之如圭也)蓬戶甕牖,(以編蓬為戶破甕為牖也)易衣而出,(更相易衣而後可以出)并日而食;(并一日之糧以為一食也)上答之,不敢以疑,(君用之不敢疑貳事君也)上不答之,不敢以諂;其為士有如此者.儒有今人以居,古人以{尤旨},(稽同)今世行之,後世以為楷,(法也)若不逢世,上所不受,下所不推;詭諂之民,有比黨而危之,身可危也,其志,不可奪也;雖危起居,猶竟信其志,乃不忘百姓之病也;(起居猶動靜也竟終也言身雖危動靜猶終身不忘百姓)其憂思有如此者.
懾---慑  shè(旧读zhé,台湾亦保留此音) (形声。从心,聂声。本义:恐惧)慑,失气也。--《说文》柔气不慑。--《礼记·乐记》。注:"犹恐惧也。"则志不慑。--《礼记·曲礼》。注:"犹怯惑也。"----极 jí 1. (形声。从木,亟声。本义:房屋的正梁) 极,栋也。——《说文》。按,在屋之正中至高处。古同“亟”,急。. 古同“殛”,杀或罚。----rù   湿润;闷热:蓽門圭窬----同“筚门闺窦”bì mén guī dòu。柴门小户。喻指穷人的住处。 筚门 : .荆条竹木编的门。又称柴门。常用以喻指贫户居室。 圭窬 : .犹圭窦。墙上的小门。借指穷人家的门户。----:dōu    yú   通“逾”。从墙上爬过去 窬,逾墙曰窬。——《字汇》蓬戶甕牖----蓬户瓮牖_:péng hù wèng yǒu   :用蓬草编门,用破瓮做窗。指贫苦的人家。
        儒者对于别人委托的财货不会有贪心,身处玩乐之境而不会沉迷,众人威逼也不惧怕,用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义,见死(到死也)不改操守。(遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗,推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。)对过往的事情不追悔,对未来的事情不疑虑(不惆怅)。错话不说两次,流言不去追究。时常保持威严,不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。
        儒者可以亲近而不可以胁迫,可以接近而不可以威逼,可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈(不过分),他们的饮食不丰厚(不讲究),他们的过失(你)可以委婉地指出(最好)不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。          儒者以忠信作为铠甲,以礼仪作为盾牌,心中想着仁去行动,怀抱着义来处世,即使遇到暴政,也不改变操守。儒者的自立就是这样的。
        儒者有一亩地的宅院,居住着一丈见方的房间,荆竹编的院门狭小如洞,用蓬草编作房门,用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服(出外换上可以见客的衣服),一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议,不敢产生怀疑(做到让君上不怀疑);君上不采纳他的建议,也不去谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。
        儒者与今人一起居住,而以古人的道德标准要求自己;儒者今世的行为,可以作为后世的楷模。如果生不逢时,上面没人援引(君上不接受),下面没人推荐,进谗谄媚的人又合伙来陷害他,只可危害他的身体,而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居,最终他还是要施展自己的志向抱负,仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。
儒有博學而不窮,篤行而不倦,幽居而不淫,上通而不困;禮必以和,優游以法;慕賢而容眾,毀方而瓦合;(去己之大圭角下與眾人小合)其寬裕有如此者.儒有內稱不避親,外舉不避怨;程功積事,不求厚祿,(程猶效也言功效而已不求厚祿也)推賢達能,不望其報;君得其志,民賴其德,苟利國家,不求富貴;其舉賢援能,有如此者.儒有澡身浴德,(常自潔淨其身沐浴於德行也)陳言而伏;(陳言於君不望其報)靜言而正之,而上下不知也;默而翹之,又不急為也;(言事君清靜因事而止之則君不知默而翹發之不急為所以為不為)不臨深而為高,不加少而為多;(言不因勢位自矜莊)世治不輕,世亂不沮;(不自輕不自沮)同己不與,異己不非;其特立獨行,有如此者.儒有上不臣天子,下不事諸侯,慎靜尚寬,底厲廉隅,強毅以與人,博學以知服;雖以分國,視之如錙銖,(視之輕如錙銖八兩為錙)弗肯臣仕;其規為有如此者.儒有合志同方,營道同術,並立則樂,相下不厭;久別則聞,流言不信,義同而進,不同而退,其交有如此者.夫溫良者,仁之本也;慎敬者,仁之地也;寬裕者,仁之作也;(動作)遜接者,仁之能也;禮節者,仁之貌也;言談者,仁之文也;歌樂者,仁之和也;分散者,仁之施也;儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也;其尊讓有如此者.儒有不隕穫於貧賤,(隕穫憂悶不安之貌)不充詘於富貴;(充詘踊躍參擾之貌)不溷君王,不累長上,不閔有司,故曰儒.(溷辱閔疾言不為君長所辱病儒者中和之名)今人之名儒也,忘常以儒相詬疾.」(詬辱)哀公既得聞此言也,言加信,行加敬.曰:「終歿吾世,弗敢復以儒為戲矣.」
毀方而瓦合----毁去棱角,与瓦砾相合。喻屈己从众,君子为道不远离于人。----chéng(形声。字从禾,从呈,呈亦声。"呈"本指"治所"、"都邑"。"禾"指"谷物"。"禾"与"呈"联合起来表示"运送谷物到治所"、"在国都粮仓门口称量谷物"。   本义:远距离运送谷物到都邑王仓,并称量登记造册入仓。引申义:1.里程、距离。底厲廉隅----砥厉廉隅  dǐ lì lián yú  指磨练节操。廉隅,棱角,比喻指方正的操守。隕穫---yǔn  huò 陨获,丧失志气。溷----hùn ("混"的异体字) (形声。从水,圂(hùn)声。本义:混浊)溷,浊也。――《广雅·释诂三》--闵[mǐn] 1. 忧忠,凶丧:2. 古同“悯”,怜恤,哀伤。忧虑。 勉力:
        儒者广博地学习而无休止,专意实行而不倦怠,独处时不放纵自己,通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则,悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人,有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。
        儒者举荐人才,对内不避亲属,对外不避有仇怨的人。度量功绩,积累事实,不以此谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上,不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望,百姓依仗他的仁德。只要有利于国家,不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。
        儒者沐身心于道德之中,陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失,君上和臣下都难以觉察。默默地等待,不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明,不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候,群贤并处而不自轻;国家混乱的时候,坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党,也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。
        儒者中有这样一类人,对上不做天子的臣下,对下不事奉诸侯,谨慎安静而崇尚宽厚,磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅,广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他,他也看做锱铢小事,不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。
       儒者交朋友,要志趣相合,方向一致,营求道艺,路数相同。地位相等都高兴,地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见,听到对方的流言非语绝不相信志向相同就进一步交往,志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。          温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的基础,宽宏大量是仁的开始,谦逊待人是仁的功能,礼节是仁的外表,言谈是仁的文采,歌舞音乐是仁的和谐,分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德,还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。
       儒者不因贫贱而灰心丧气,不因富贵而得意忘形。不玷辱君王,不拖累长上,不给有关官吏带来困扰,因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的,经常被人称作儒来相互讥讽。”
  鲁哀公听到这些话后,自己说话更加守信,行为更加严肃,说:“直到我死,再不敢拿儒者开玩笑了。”
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