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见龙在田

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何欢?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

 
 
 

日志

 
 

《孔子家語(注)》-----郊問第二十九(原文及翻译)  

2015-07-13 20:44:44|  分类: 儒家经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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郊問第二十九

  定公問於孔子曰:「古之帝王必郊祀其祖以配天,何也?」孔子對曰:「萬物本於天,人本乎祖,郊之祭也,大報本反始也,故以配上帝.天垂象,聖人則之,郊所以明天道也.」公曰:「寡人郊而莫同,何也?」孔子曰:「郊之祭也,迎長日之至也,(周人始以日至之月冬日至而日長)大報天而主日配以月,故周之始郊,其月以日至,其日用上辛,至於啟蟄之月,則又祈穀于上帝,(祈求也為農祈穀于上帝月令孟春之月乃以元日祈穀于上帝兼無仲冬大郊之事至於祈農與天子同故春秋傳曰夫郊祀后稷以祈農事也是故啟蟄而郊郊而後耕而說學者不知推經禮之指歸皮膚妄說至乃顛倒神祇變易時日遷改兆位良可痛心者也)此二者天子之禮也.魯無冬至,大郊之事降殺於天子,是以不同也.」公曰:「其言郊,何也?」孔子曰:「兆丘於南,所以就陽位也,於郊,故謂之郊焉.」(兆丘於南謂之圓丘兆之於南郊也然則郊之名有三焉築為圓丘以象天自然故謂之圓丘圓丘之人所造故謂之泰壇於南郊在南說學者謂南郊與圓丘異若是則詩易尚書謂不圜丘也又不通泰壇之名或乃謂周官圜丘虛妄之言皆不通典制也)

垂-----◎ 东西一头挂下:◎ 传下去,传留后世:◎敬辞, 用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动:◎ 接近,快要:
上辛----农历每月上旬的辛日
啟蟄----qǐ zhé 1.节气名。动物经冬日蛰伏,至春又复出活动,故称“启蛰”,为了避汉景帝刘启的名讳而改称“惊蛰”。 2.谓惊起蛰伏过冬的动物。
郊祀  jiāo sì古代于郊外祭祀天地,南郊祭天,北郊祭地。郊谓大祀,祀为群祀。

        鲁定公向孔子询问道:“古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天,这是为什么呢?” 孔子回答说:“万物都来源于天,人又来源于其祖先。郊祀,就是规模盛大的报答上天和祖先的恩惠,反思自己根源的礼仪,所以祭祖时要配祭上帝。上天显示征兆,圣人就取法这些征兆,举行郊祀就是为了显明天道。” 鲁定公又问:“我们鲁国的郊祀和其他地方不一样,为什么呢?”孔子说:“郊外祭天,是为了迎接冬至的到来,是为了普遍回报上天诸神而以日为主,以月为辅,所以周天子选择郊祀的时间,月份在冬至这一月,用这一月的上辛日,而到了惊蛰的这一月,又要郊祀来向上帝祈谷。这两次郊祀都是天子之礼,鲁国(因为周公避王室的原因)没有在冬至郊祀,规模要低于天子,所以不一样。”鲁定公又问:“这样的祭祀称为郊祀,是为什么呢?”孔子说:“郊祀的地方选择在南郊,因为南方是阳位。要在国都的郊外,所以称为郊祀”。

曰:「其牲器何如?」孔子曰:「上帝之牛角璽栗,必在滌三月,(滌所以養生具)后稷之牛唯具,(別祀稷時牲亦芻之三月配天之時獻故唯具之也)所以別事天神與人鬼也,(別彼列切)牲用騂,尚赤也,用犢,貴誠也,(犢質愨貴誠之美也)掃地而祭於其質也,(地圜丘之地掃焉而祭貴其質也)器用陶匏,以象天地之性也,(人之作物無可稱之故取天地之性以自然也)萬物無可稱之者,故因其自然之體也.」

璽-----玺xǐ“玺”是印章最早的名称。秦以前,无论官,私印都称“玺”。自秦代以后专指帝王的印:
栗----- [lì]   1.落叶乔木,果实为坚果,称“栗子”,味甜,可食:~ 角茧栗------jiǎo jiǎn lì角如茧、栗般小。指幼牛。《礼记·王制》:“祭天地之牛角茧栗。”《史记·孝武本纪》:“天地牲角茧栗。”《汉书·郊祀志五上》:“天地牲,角茧栗。” 颜师古 注:“牛角之形或如茧,或如栗,言其小。”
滌----涤 [dí]  1.洗:2.古代指养祭牲的房子。...
芻----刍 [chú]  1.喂牲畜的草,亦指用草料喂牲口
騂----骍xīng赤色的马
犢----犊 [dú]   小牛:
愨----悫 [què]   诚实,谨慎:
質----质 [zhì]  1.本体,本性: 质,以物相赘也。——《说文》。按,以钱受物曰赘,以物受钱曰质。
匏-----páo   酒杯,  匏,是中国古代对葫芦的称呼,,匏,瓠也。——《说文》按:“瓠”(hù)葫芦.匏樽,酒杯。
稱----称 [chèn]1)<动>(适合; 相当) 2)<量>古代计算衣服的量词。3)通“趁”。②称 [chēng]1)量轻重:2)叫,叫做:3)名号、称号:4)说:5)推举,举荐。6)颂扬。~人之美。6)姓。

  鲁定公又问:“郊祀的牲器是怎么样的?”孔子说:“祭祀上帝要用角如茧、栗般小的幼牛,并且必须在清洁的牛舍里精心饲养三个月,而祭后稷所用的牛只要有一头就行,哪怕是临时拉来的。从这上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有区别的。祭天的牺牲用赤色牛犊,这是因为周代崇尚赤色。用牛犊作牺牲,是因为牛犊尚无化牡之情,其童贞可贵。(不在坛上进行,因为再高的坛也高不过天,)所以清扫地面就可以行礼,这叫顺其自然。祭祀所用的器皿都是陶制的,不假雕琢,这是效法天地的自然之性。天生万物的功德是没办法赞叹的,是因为天生万物本来就是自然而然的(言为它自己如此、这样、那样。它在一切之中,包含万有,其大无外,其小无内,无所不及,无形无象,永恒不变,它有规律,循环往复,它生育万物,养育万物,运行万物,万物顺它者昌盛,逆它者衰亡。它无形无情无名,圣人强名曰道)。

公曰:「天子之郊,其禮儀可得聞乎?」孔子對曰:「臣聞天子卜郊,則受命于祖廟,而作龜于禰宮,(禰宮父廟也受祭天之命於祖而作龜於父廟)尊祖親考之義也.卜之日,王親立于澤宮,以聽誓命,受教諫之義也,(澤宮宮也誓命祭天所行威儀也王親受之故曰受教諫之義)既卜,獻命庫門之內,所以誡百官也.將郊,則天子皮弁以聽報,示民嚴上也.(報白也王夙興朝服以待白祭事後服袞)郊之日,喪者不敢哭,凶服者不敢入國門,汜掃清路,行者必止,(汜遍也清路以新土無復行之)弗命而民聽,敬之至也.(以王恭敬事天故民化之不令而行之也)天子大裘以黼之,被袞象天,(大裘為黼文也言被之大裘其有象天之文故被之道路至大壇而脫之)乘素車,貴其質也,旂十有二旒,龍章而設以日月,所以法天也,既至泰壇,王脫裘矣,服袞以臨,燔柴戴冕,璪十有二旒,則天數也.臣聞之誦詩三百,不足以一獻,(祭群小祀)一獻之禮,不足以大饗,(大饗祫祭天王)大饗之禮,不足以大旅,(大旅祭五帝也)大旅具矣,不足以饗帝,(饗帝祭天)是以君子無敢輕議於禮者也.」

龜-----龟guī龟文(龟背所现的纹理,龟卜(灼龟甲来预卜吉凶,是古时占卜的一种方法);
禰-----祢  mí (1) 奉祀死父的宗庙, 古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。(此时读nǐ)侯氏裨冕,释历于祢。——《仪礼》(此时读nǐ)
澤宮-----泽宫zé gōng  郑玄注引汉郑司农曰:“泽,泽宫也,所以习射选士之处也。”
皮弁-----pí biàn] 古冠名。用白鹿皮制成。
汜掃----汜 [sì]  1.水决后又流入。2.〔~水〕水名,在中国河南省。3.不流通的小沟渠。
掃---sǎo  埽,弃也。——《说文》。字亦作扫。
大裘----天子祀天时所着之礼裘。见于先秦。为黑色羊皮制成,无纹饰以示质朴。 郑玄 注引 郑司农 云:“大裘,黑羔裘,服以祀天,示质。”
黼----fǔ 黼,白与黑相次文。——《说文》~黻(fū)(a.古代礼服所绣的花纹;b.喻华丽的辞藻)。
袞----衮 [gǔn]   古代君王等的礼服: 衮,天子享先王。卷龙绣于下常。幅一龙,蟠阿上乡(向)。——《说文》
旂----旂 [qí]  1.同“旗”。2.古代指有铃铛的旗子。旂,旗有众铃以令众也。——《说文》
旒----[liú] 1.旗子下边悬垂的饰物 ,2.古代皇帝礼帽前后的玉串
泰壇----泰坛 [tài tán] 古代祭天之坛。在都城南郊。
冕---- [miǎn]   中国古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽,后专指帝王的皇冠...
璪---- zǎo 古代刻在玉上或画在衣裳上的水藻花纹。  古代用彩丝贯玉在冕前下垂的装饰。
燔柴--- [fán chái]  1.古代祭天仪式。将玉帛、牺牲等置于积柴上而焚之。
獻----xiàn  献,宗庙犬,名羹献。犬肥者以献之。——《说文》
大饗----dà xiǎng合祀先王的祭礼。《礼记·礼器》:“大飨其王事与?” 郑玄 注:“谓祫祭先王。”《荀子·礼论》:“大飨尚玄尊,俎生鱼,先大羹,贵食饮之本也。” 杨倞 注:“大飨,祫祭先王也。”
大旅---dà lǚ 周礼·天官·掌次》:“至大旅上帝,则张氊案、设皇邸。” 郑玄 注:“大旅上帝,祭天於圆丘。国有故而祭亦曰旅。”
祫 [xiá]   古代天子或诸侯把远近祖先的神主集合在太庙里进行祭祀。
饗帝---xiǎng dì 飨帝,祭祀天帝。飨,通“ 享 ”..
 

鲁定公又问:“周天子进行郊祀的礼仪是怎样的?”孔子回答说:“我听说周天子郊祀,占卜郊天的日期,必先告祭于始祖之庙,然后才在父庙中占卜,这表示对始祖是尊对父考是亲。卜人占卜的那天,天子立于泽宫,亲自聆听有司宣布的应该注意事项,这表示连天子也要接受教诲约束。占卜后,天子从泽宫回来,在王宫的库门之内重申应该注意的事项,这样做意在告诫百官。郊祭那天的早晨,天子戴皮弁(帽)听取有关官员报告郊祭的准备情况,这是向民众表示对天帝要格外尊敬。那一天,在通往南郊的道路两旁,谁家死了人也不敢哭,披麻带孝的人都不敢进入城门,道路要经过打扫,路面要铺上新土,大街上不让人和动物走动。这些都是百姓的自觉行动,用不着上边下命令,这都是天子和百姓对上天非常恭敬的表现。天子身穿有花纹装饰的大裘,内着绘有日、月、星辰图案的礼服以效法上天,乘的车子没有任何装饰,这表示是以质朴为贵。车上的旗子有十二根飘带,上面画着龙和日月的图案,这也是取法上天之义。到了南郊泰坛,周天子脱去大裘,着礼服开始将玉帛、牺牲等置于积柴上而焚之,头上戴冕,冕的前端垂着十二条贯有珠玉的流苏,这是取法天有十二次之数。我听说表示恭敬,诵诗三百,不如一次用肥犬祭群小祀的‘献’,可是‘献’礼远远不如(俎生鱼,先大羹)祫(合祭)祭先王的‘大飨’礼,而‘大飨’礼又不如(张氊案、设皇邸)祭五帝的‘大旅’礼,可是‘大旅’礼做的再完整,也不如祭天的‘飨帝’礼,所以呀,就是君子也不敢很随便地谈说‘礼’的呢!”

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